精选胡适说过的话爱国112句文案

胡适关于爱国的名言

1、胡适的爱国名言警句精华

(1)、国家是人民组成的，人民好了，国家才能好。靠每个人的奋斗，大家都好了，国家就更好！

(2)、他的小说《一个问题》开启了中国现代小说的第一个流派“问题小说”，“问题小说”的代表作家有叶圣陶、罗家伦、杨振声、冰心等。

(3)、你要看一个国家的文明，只消考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。

(4)、    就这样，根据假设基础上的假设，依靠推测基础上的推测，胡博士给老子、孔子安排了工作岗位：“丧礼大师”。

(5)、   《说儒》洋洋洒洒数万言，归纳起来就四个字：儒学下贱。

(6)、笑话给予我们快感，是通过把一个充满能量和紧张度的有意识过程转化为一个轻松的无意识过程。

(7)、    举个鲜活的例子，供各位学习、参照。    

(8)、(花瓣儿纷纷的落了，劳伊亲手拾存，当一封无言的书信，寄给伊心上的人。胡适)

(9)、读古人的书，一方面要知道古人聪明到怎样，一方面也要知道古人傻到怎样。

(10)、人生就象弈棋，一步失误，全盘皆输，这是令人悲哀之事;而且人生还不如弈棋，不可能再来一局，也不能悔棋。

(11)、朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

(12)、你可以看到在这篇文章里我几乎没表达任何对当下时局的观点，因为几天前还曾天真地觉得语境宽松了，以至于现在想起来有些羞愧——面对当下能说什么呢？我无话可说。

(13)、茶会上，胡适慷慨激昂地向蒋介石陈述七七事变后民众情绪愤激的情形，主张不能放弃河北。蒋介石听罢，十分感动。王世杰后来在《我对蒋公的回忆》一书中说，蒋介石就在7月11日深夜，下定军事上全面抵抗日寇的最后决心，并即刻着手调兵遣将，开赴河北战场。

(14)、除此以外，他是一个才华横溢的先锋艺术家，是不可多得的创意大师。

(15)、国家是什么？国家是由一个民族或多个民族所组成地方圈子和势力范围，属于一个政治术语。按照马克思列宁主义的解释，国家是社会在一定发展阶段上的产物，是一个阶级统治另外一个阶级的工具。

(16)、对于胡适之先生这样的人，我们也可以拿鲁迅先生的原话来评价：

(17)、    其实，胡适成就这一切的，是亲手培养了一批从各方面颠覆中华历史文化的弟子，而且，这批弟子组成了一个享誉西洋的“古史辨”学派，为胡适先生后来获取西洋“博士”立下了汗马功劳。而且，这批弟子，又有了弟子；弟子的弟子，又有了弟子，于是，胡适精神传承至今。

(18)、有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。

(19)、         “在中国接触到西方国家的民主观念之前的诸多世纪中，中国村塾里的孩子们就在吟唱着这样的顺口溜：将相本无种，男儿当自强！这是孔子“有教无类”学说的通俗诠释。“(p316)这虽然有点牵强附会了，但作为对美国人的政治宣传是很好的，因为这意味着民主观念在古代中国是上到知识精英下到村里的儿童的全民共识。

(20)、也想不相思，可免相思苦。几度细思量，情愿相思苦。

2、胡适说过的话爱国

(1)、对于学生的希望：自己尊重自己。化孤独为共同。对自己学问能力的切实了解。有计划的运动。

(2)、其含义是：国家的存在本与人无关，如果不是统治阶级为了统治的目的，就没有“国家”这个概念。

(3)、某些人不明白，郭沫若不只是一个文人、文学家、诗人、学者、大才子，他也完全不在乎这些头衔，他主要是一位坚定的革命家，一位为无产阶级革命发声的知识分子，一位坚定的马克思主义者。建国之后，郭沫若牵头成立了中国科学院和中国科技大学，现在我们讲的“唯物史观派”，就是郭沫若创立的。他崇拜润之先生，他信仰共产主义，他的一生是一以贯之、坚若磐石的。你可以不喜欢他，但你必须对他肃然起敬。

(4)、美国人来了，有面包，有自由;苏联人来了，有面包，无自由;他们来了，无面包，无自由。

(5)、从前禅宗和尚曾说，“菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人。”我这里千言万语，也只是要教人一个不受人惑的方法。被孔丘朱熹牵着鼻子走，固然不算高明;被马克思列宁斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。我自己决不想牵着谁的鼻子走。我只希望尽我的微薄的能力，教我的少年朋友们学一点防身的本领，努力做一个不受人惑的人。

(6)、可叹那些真的猛士，一生面对无穷的黑暗、淋漓的鲜血，坦然相对，努力抗争，根本不在乎自己的生命，更不在乎自己的身后名。就因为他们不和胡适这样的人一样，不和那些高高在上的大人公子小姐们混在一起，不会红袖添香四手联弹袖手谈风月。所以，他们的事迹被扭曲，他们的名声被抹黑，他们被“打得粉碎”，我这里，说的不只是“郭沫若”。

(7)、偶有几茎白发，心情微近中年。做了过河卒子，只能拼命向前。

(8)、他的原话是：“现在有人对你们说：‘牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！’；我对你们说：‘争取个人的自由，就是争取国家的自由；争取个人的人格，就是争取国家的国格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！’”。

(9)、杨杏佛与他不同，杨杏佛眼睛不瞎，嘴巴不歪，说了人话，做了人事，他们对胡适的行为也非常鄙视，这时候，蒋介石派人暗杀了杨杏佛，杨杏佛走在大街上，抱着儿子，被特务活活打死。

(10)、    对于肄业洋博士胡适先生来说，学历不学历都是扯淡。他的成功，一靠以敢于指鹿为马的勇气，二靠不温不火的性格。凭借二者，他轻松赢得了民国学界领袖的地位。当然，半真半假的洋文凭，是他成功的基石。

(11)、9月8日，胡适向汪精卫、陶希圣等人辞行。他对汪、陶等人说，自己原是主张“不要太性急，不要太悲观”，而不主张轻易抗战的人，即便是现在，还认为“大战前作一度最大的和平努力”工作是必要的，“我们要承认，这一个月的打仗，证明了我们当日未免过虑。这一个月的作战至少对外表示我们能打，对内我们肯打，这就是大收获。谋国者不能不小心，但冒险也有其好处”。

(12)、朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

(13)、你们不要总争自由，自由是外界给你的，你们先要争独立，给你自由你不独立你仍然是奴隶，你要把你身上蒙蔽你的概念和成见，要像剥笋一样一层一层的剥去露出里面他里头很鲜嫩很清的那个劲。

(14)、所以，我们从小总被灌输要爱什么和爱什么，但从不会告诉你为什么爱？长期被灌输口号和概念，以至于让你不觉中丢弃逻辑思维能力。传统文化的三纲五常、仁义礼智信、温良恭俭让，有社会和谐的正面意义，更多的是一种愚民驭民的糟粕，标榜无神论却自己在造神，哄骗人们供奉、跪拜，以及教唆为某一个人或某一组织去奉献、去牺牲。

(15)、(一句好坏可以影响无数人，一句坏话可以害死无数人。胡适《我们能做什么》)

(16)、只有在所有人都充耳不闻的时候，以旗帜鲜明的态度去发表异见，表达才是有意义的。

(17)、我只说了我自己承认对儿子无恩，至于儿子将来对我作何感想，那是他自己的事，我不管了————《我的`儿子》

(18)、现在有人告诉你“牺牲你个人的自由去争取国家的自由”。可是我要告诉你“为个人争自由就是为国家争自由，争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。”

(19)、《尝试集》系诗集，胡适作。是新文化运动期间第一篇以白话写成在《新青年》杂志上发表的诗集。1920年出版。共三编。第一编大多是脱胎于旧诗词的作品。

(20)、    最最了不起的是，这个所谓的“线索”，依然来自肄业博士胡先生的“大胆的推想”：因为“大概最古的儒，有特别的衣冠，其制度出于古代”；且“《士冠礼记》云：‘章甫，殷道也。’”加之“孔子的祖先是宋人，是殷王室的后裔……他是有历史眼光的人，他懂得当时所谓‘儒服’其实不过是他的民族和他的故国的服制。儒服只是殷服，所以他只承认那是他的‘乡服’，而不是什么特别的儒服。”

3、胡适谈爱国

(1)、从前禅宗和尚曾说，“菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人。”我这里千言万语，也只是要教人一个不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牵着鼻子走，固然不算高明;被马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。我自己决不想牵着谁的鼻子走。我只希望尽我的微薄的能力，教我的少年朋友们学一点防身的本领，努力做一个不受人惑的人。

(2)、怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。即使开了一辆老掉牙的破车，只要在前行就好，偶尔吹点小风，这就是幸福。

(3)、朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

(4)、结果胡适离开之后，对公众赌咒发誓说：政府没有虐待爱国人士，没有酷刑，没有打骂，生活条件很好，除了地方窄了一点，大家“宾至如归”。

(5)、台风过后，20日，胡适再登飞机，经吕宋岛、马尼拉、关岛、威克岛、中途岛、夏威夷、檀香山，七次起落之后，于26日到达美国重镇旧金山。一路衔命国事的洲际之旅，对胡而言，真可谓是任重而道远。身负重任，心情复杂，但那不辱使命的决心，可从他于途中写的小诗《早行》中窥见：

(6)、 胡适是中国现代史上叱咤风云的大人物，但他的作品真正为大众所熟知的并不多，这首《兰花草》可能是流传最广的一个。它清新、质朴、深情，对生命的期待与珍惜跃然纸上，而且琅琅上口。但每哼起这支歌，在那优美的旋律中，我眼前浮现的不是兰花草，而是胡适匆促而执着的身影。当年胡适学成归来，也带着一株“兰花草”——自由主义，他千里迢迢不辞辛苦把它带回来，种到中国的土地上，小心地呵护，殷切地期待它开出花来——何止是“一日望三回”啊！我想，正因为胡适有这种焦急的心情，当他看见这株迟迟不开的兰花，才一下子触景生情，萌发诗兴。给它取命为《希望》，也许是希望自由主义思想早日开遍中国吧。如今斯人已去，歌声在耳，想想胡适这株风雨飘摇近百年的“兰花草”，竟抹不去丝丝的惆怅。

(7)、    比如，民国初期，有一批专家反对中华五千年的忠孝仁爱文化，否定家庭和贞操。胡适立马发现，这些人等于想与野猪野狗为伍，无异于反人类。胡适是怎样化解这一难题的呢？他说，忠孝仁爱是世界文化共有的，不能算中国传统，中国独有的宝贝只是八股文、小脚、太监、姨太太、贞节牌坊之类的玩意。

(8)、美国人来了，有面包，有自由;苏联人来了，有面包，无自由;他们来了，无面包，无自由。

(9)、我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时他们骂的不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火，反而损害骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很愿挨骂。其实朋友是人造的关系，是自由选择的“人伦”，弟兄是天然的关系，是不能自由选择的“天伦”。

(10)、6月11日，陈独秀因散发《北京市民宣言》而被捕，当夜胡适就写下了一首抗议的诗《威权》，写“奴隶们同心合力”，终于让“威权倒撞下来，活活地跌死！”

(11)、这首诗去掉了胡适早期白话诗的生硬，无论是从形象的捕捉还是从音节的流畅程度上来说都算是比较成熟的，可以说是胡适新诗中的较高境界。诗中写到：“老槐树的影子，在月光的地上摇晃；枣树上还有几个干叶，时时做出一种没气力的声响。西山的秋色几回招我，不幸我被我的病拖住了。现在他们说我快要好了，那幽艳的秋天早已过去了。”全诗诗中有画、画中有声。但却气氛暗淡、意象幽冷，笼罩着一种含蓄的萧瑟和不动声色的哀伤。

(12)、一个国家，怕老婆的故事多，则容易民主，反之则否。

(13)、胡适郑重表示，完全支持并服从全面抗日的决策。不过，胡适尽管抗击日寇的态度很坚定，言论也坚强有力，其内心深处仍对中国的抗战能力深怀忧虑。他的理智和责任心，促使他在全面抗战之前，为谋划最后的和平努力，以争取时间积极备战，为残酷的战争积蓄有效力量。

(14)、它不仅借助微云、淡月来表达对友人的相似怀念之情，而且将月亮也人格化。

(15)、10月8日，胡适又到华盛顿，先拜会中国驻美大使王正廷。王正廷告诉胡适，听了演说《中国处在目前危机中对美国的期望》后，他一直很激动。

(16)、他险些被取消国籍，70多样录音器材被没收。

(17)、7月18日，胡适在庐山写了《独立评论》第二百四十四期的《编辑后记》，再次表示：

(18)、美国人来了，有面包，有自由;苏联人来了，有面包，无自由;他们来了，无面包，无自由。

(19)、胡适 (1891年12月17日－1962年2月24日)，仅仅以现代中国自由主义的领袖称之是不够的，他还可以跻身于20世纪伟大的政治活动家之列，从“多研究些问题，少谈些主义”中已经隐约可见其认为政治应当超越于意识形态党争的思路。战后蒋介石曾邀请胡适为民国总统也是对其政治能力的肯定。尤其是在国难之际，胡适任驻美大使四年(1938-1942)通过各种演讲和外交活动，不仅成功完成联美抗日重任，而且向美国精英及公众介绍了一个堪称完美的中国，可以说是现代中国迄今为止最杰出的的外交演说家，我希望中华文明复兴后有人可以超越他。因此胡适不仅是坐而论道的学者，也是很务实的政治活动家，更是一个真正的爱国者的典范。我就如何爱国为主线把他成年后的人生大体分为三个阶段：务实地爱国阶段(抗战前)、智慧而自信地爱国阶段 (抗战中，尤其是担任驻美大使期间)、诚恳地爱国阶段 (重点在台湾时期)。当然这几个关于爱国的定语都贯彻了一生，只是在不同阶段某种特征表现得更突出。

(20)、把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人，把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。

4、胡适的爱国名句

(1)、做学问要在不疑处有疑，待人要在有疑处不疑。

(2)、   1938年的美国乃至整个西方都还处于绥靖主义的高潮之中(慕尼黑协定是1938年9月底签署的)，对中国的卫国战争更加不可能到拔刀相助的程度。中国和中华文明对世界而言不仅是陌生的，更是受到鄙视的，尤其是在美国人看来，中国历来是专制国家，并不是自由世界的一份子。所以，中国驻美大使胡适面临的挑战是巨大的，他得扭转几个世纪以来整个西方对中国的偏见，为中国抗战争得最大的同情和支援。这首先需要他有对中华文明足够的自信，其次还要有足够的智慧去诠释和传播，因为真正的政治演说不能闭眼撒谎，而必须站在事实的基础上以受众能够理解的方式去演绎。本书中有两篇堪称是外交演说的经典：《民主中国的历史基础》和 《中国抗战也是要保卫一种生活方式》。它们也激发了我重新认识中华文明，虽然我知道这两篇是以学术包装的政治演说。下面略作点评，请大家认真研读英汉双语全文。

(3)、     再如，他热爱家庭重视家庭责任，但是，他又爱偷采野花，尤其是窝边草的婚外情，他绝不放过，而且是不屈不挠，为此还留下了上述千古佳作。

(4)、从前禅宗和尚曾说，“菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人。”我这里千言万语，也只是要教人一个不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牵着鼻子走，固然不算高明；被马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。我自己决不想牵着谁的鼻子走。我只希望尽我的微薄的能力，教我的少年朋友们学一点防身的本领，努力做一个不受人惑的人。

(5)、五四以后，社会上谣传“新潮社社员傅斯年、罗家伦被安福俱乐部收买”的传闻，胡适在《他也配》中轻蔑地说：“安福部是个什么东西？他也配收买得动这两个高洁的青年！”

(6)、人生的意义不在于何以有生，而在于自己怎么生活。你若情愿把这六尺之躯葬送在白昼做梦之上，那就是你这一生的意义。你若发愤振作起来，决心去寻求生命的意义，去创造自己的生命的意义，那么你活一日便有一日的意义，做一事便添一事的意义，生命无穷，生命的意义也无穷了。

(7)、蒋介石一生文章写得又臭又长，唯有这一段讽刺胡适的话，极为精彩，说：“(胡适)既要做官，又要讨钱，还要装什么‘独立学者’”，人品简直卑劣至极。”

(8)、(依旧是月圆时，依旧是空山，静夜；我独自下山归来，这凄凉如何能解！翠微山上的一阵松涛，惊破了空山的寂静.山风吹乱了窗纸上的松痕，吹不散我心头的人影。胡适《秘魔崖月夜》)

(9)、(你要看一个国家的文明，只消考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。)

(10)、    请教一下胡适的徒子徒孙，胡适可有一篇值得后世阅读的人物传记作品？

(11)、(少年人初次与冷酷的社会接触，容易感觉理想与事实相去太远，容易发生悲观和失望。多年怀抱的人生理想，改造的热诚，奋斗的勇气，到此时候，好像全不是那么一回事。渺小的个人在那强烈的社会炉火里，往往经不起长时期的烤炼就镕化了，一点高尚的理想不久就幻灭了。抱着改造社会的梦想而来，往往是弃甲曳兵而走，或者做了恶势力的俘虏。你在那俘虏牢狱里，回想那少年气壮时代的种种理想主义，好像都成了自误误人的迷梦！从此以后，你就甘心放弃理想人生的追求，甘心做现成社会的顺民了。我们今日所受的苦痛和耻辱，都只是过去种种恶因种下的恶果。我们要收将来的善果，必须努力种现在的新因。一粒一粒的种，必有满仓满屋的收，这是我们今日应该有的信心。胡适《关于大学毕业后的几条路》)

(12)、一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是空谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；反之，一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德、谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。

(13)、   第胡适说，“丧礼大师”是“遭人轻侮”的下贱职业。可是，鲁国让孔子担任大司寇并代理宰相，老子还在周天子手下做官，这是为啥？难道大司寇也以操办丧礼为主要工作？难道周天子的史官或者图书馆官员，也主要是玩丧礼的？

(14)、“亡国”就是政权的更迭，“亡天下”则是风俗的朽败、人性的丧失以及文明的沦亡。而且“亡天下”就是“亡国”的原因。

(15)、这俩人一辈子表面上客客气气，骨子里老蒋对胡适嫌弃得很。

(16)、(现在有人告诉你牺牲你个人的自由去争取国家的自由。可是我要告诉你为个人争自由就是为国家争自由，争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。)

(17)、现在有人告诉你“牺牲你个人的自由去争取国家的自由”。可是我要告诉你“为个人争自由就是为国家争自由,争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。”把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人，把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。

(18)、1911年6月17日，胡适与好友章希吕谈如何根治“无恒”之通病。胡适开出三剂药方：

(19)、梁启超认为中国人大多都是口头爱国，在行动上还是以私人利害为先。北洋时代，朝政腐败，不少人都有“时日曷丧，及汝偕亡”的愤怒。在他们的内心中爱国是毫无意义的，一语及爱国，他们必反唇相讥，说中国虽未沦为异族之统治，但国民却不能像英属印度那样享有政治自由。他们生活痛苦，财产也不得保障，反而遭受重税的压迫，被专制教育所愚化，因而“吾不知有国之优于无国者果何在也？”梁启超呼吁国家中的中上层人士不要把过错推给政府，也不要以国民愚昧为借口，而是要勇于担责，敢于自新。这样举国上下才能团结一致，使政治澄明起来，使爱国者能感受到国的可爱之处，真可谓“天下兴亡，匹夫有责。”

(20)、毫无疑问，两个老家伙都是对抗时代表达的诚实的爱国者。

5、胡适关于爱国的名言名句

(1)、两个黄蝴蝶，双双飞上天。不知为什么，一个忽飞还。剩下那一个，孤单怪可怜，也无心上天，天上太孤单。

(2)、尺的宫墙，千年的礼教，锁不住一个少年的心!

(3)、    谁要说美国的肄业博士胡适先生没学问，我是坚决反对的。 

(4)、(你们说要争自由，自由是针对外面束缚而言的，独立是你们自己的事，给你自由而不独立，仍是奴隶。独立就是不盲从，不受欺骗，不依赖门户，不依赖别人，这才是独立的精神。胡适)

(5)、胡适的演说，充满爱国主义精神，具有理性和思辨力量，其凛然正气让在场的人备受感动。但当胡适这次演说的录音送到电台时，电台认为“讲词太厉害”，要求修改。胡适坚决反对，他表示：“宁可取消广播，不愿修改。”最后，电台被胡适的爱国精神和洞彻战争的能力慑服，决定立即在全美播放。播出后，得到美国政界和人民的喝彩。旅美华人听到胡适的演说，更是备受鼓舞。

(6)、    这两个问号，是我针对胡博士的。一个五官端正四肢健全的人身上有块疤，便说四肢五官人人有，只有这难看的疤才是他独有的宝贝。这逻辑，是否可以用到胡适博士的身上呢？比如：胡适家独有的宝贝，就是他老婆那双独一无二的小脚。

(7)、    又如，胡博士大力倡导女权，但是，他又有逛窑子的癖好，每到一地，必尝一尝当地窑子的地方风味。

(8)、依我看来，中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。

(9)、胡适本人自信的说：“我自信，治中国哲学史，我是开山的人，这一件事要算是中国一件大幸事。这一部书的功用能使中国哲学史变色。

(10)、胡适不便在饭桌上陈述他的忧虑，只是提出战要打，但“外交路线不可断”，争取时间，积蓄力量。

(11)、    中国古代留下的“蝴蝶”诗，不知凡几。问问中小学生背诵的唐诗宋词，有如此恶心的蝴蝶“名作”么？胡适及其徒子徒孙们，百般侮辱的中华民间，传下的“梁祝”故事中，也是一双充满了凄艳情结的蝴蝶啊！可以说，胡适时代的文盲，也深知胡适浅薄无比。

(12)、鲁迅和胡适之间，还有一个关于“整理国故”的不同见解。1923年在北京大学《国学季刊》的《发刊宣言》中，胡适更系统地宣传了他的“整理国故”的主张。胡适劝青年“踱进研究室”，“整理国故”。到了1925年，胡适走到了爱国学生的对立面，以进研究室“求学”为借口，反对学生运动。

(13)、朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

(14)、    是因为胡适的“白话文”诗作么？我想，那更是扯淡。那个时期，因为清政府留下的洋人的鸦片债务、民国英雄豪杰的连年内战，中国真的是遍地文盲。尽管如此，当时中国的文盲编出的顺口溜，也不比胡适的名作差。不信，请看胡适最牛逼的“新诗”《两只蝴蝶》：

(15)、9月29日和30日，胡适又分别在“公共福利俱乐部”和加利福尼亚大学作了演说——《中国能打胜吗？》。听者踊跃，气氛热烈，盛况空前。

(16)、(简单说来，拜金主义只有三个信条：第要自己能挣饭吃。第不可抢别人的饭吃。第要能想出法子来，开出路来，叫别人有挣饭吃的机会。胡适《我们能做什么》)

(17)、(从前禅宗和尚曾说，菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人。我这里千言万语，也只是要教人一个不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牵着鼻子走，固然不算高明；被马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。我自己决不想牵着谁的鼻子走。我只希望尽我的微薄的能力，教我的少年朋友们学一点防身的本领，努力做一个不受人惑的人。)

(18)、林徽因和儿子曾经有过一次对话。梁从诫问：“如果日军打进四川怎么办？”林徽因说：“读书人总有一条后路，门口不就是条江吗？”儿子急了：“你们不管我啦？”她不无歉意地说：“真要到了那时，恐怕就顾不上你了！”“那不朽中国的历史，还需在世上永久”(林徽因诗 《哭三弟恒》)

(19)、也想不相思，可免相思苦。几次细思量，情愿相思苦。

(20)、胡适婚姻由其母包办。在当时自由恋爱风气兴起后，胡适并未像其他青年一样毁掉婚约，而是继续维持，对此，胡在后来的日记中写道：“假如我那时忍心毁约，使这几个人终身痛苦，我良心上的责备，必然比什么痛苦都难受。”1917年成婚。他的包办婚姻一直很稳定，并与结发妻子——小脚女人江冬秀风雨同行，白头偕老，这一点确实很不易。

(1)、读古人的书，一方面要知道古人聪明到怎样，一方面也要知道古人傻到怎样。

(2)、杨杏佛的追悼会上，社会名流都来了，宋庆龄、孔祥熙、鲁迅、叶企孙，共产党、国民党、左中右都来了，鲁迅先生出门的时候被军统威胁，说你要是参加杨的葬礼，就不要回来了，结果鲁迅把钥匙丢在家里就出门了。但是，他的“至交好友”胡适没有来，人影子都看不见，最无耻的是——他还造谣说杨杏佛脾气不好，没有人缘，所以才会死，和蒋委员长没有关系。

(3)、由此可知，“是故知保天下，然后知保其国。”不趁早拯救风俗、导引人性向善，而是使其日渐野蛮、日渐无视生命、无视权利，则必将引起更大的破坏。顾炎武还说：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”亡国只是一个政权的兴亡，是政客、肉食者们的分内事；而亡天下是整个人道沦亡，是父子相杀，母女成仇，朋友相食，种族绝灭，是人吃人的灭亡时代。在这种道德败坏、人道沦丧的时候，即使是匹夫也不能推却责任，普天下的人都要奋起去维护人道，要“杀身成仁”！要“舍生取义”！

(4)、    肄业博士胡适先生有句名言：“大胆的假设，小心的求证”。

(5)、胡适在学术的各个领域都有所建树，但是他身上的局限性也是很大的。本质上来说，胡适依然是传统的中国小知识分子，有着较高的文化素养和自傲精神，对极端群众是瞧不上眼的。他不止一次的说要“少谈些主义”，不重视世界观的建立，换言之，胡适的世界观与中国古代的那些文人别无二致。他不爱国，他爱的是国民政府，因为这个政府给了像他这样的知识分子一个做人上人的权利，一个剥削别人的权利。与其说他是自由主义者，不如说他是精英主义者。一言以蔽之，胡适先生在学术上的贡献，绝不允许被低估；而他在人格上的高度，绝不允许被高估。

(6)、演说之后，胡适在接受美国合众社记者采访时说，“此次中日战争，已暴露日方兵力之弱点”，“日军并不是不可战胜的”。此语怕也是很有影响的鼓舞人心的名言。

(7)、其实胡适在《新青年》一班同仁中，绝对算不得激进，他的《文学改良刍议》和《建设的文学革命论》，没有陈独秀断言“必不容反对者有讨论之余地”那样的武断，也没有钱玄同提出“迂谬不化之选学妖孽与桐城谬种”那样的尖刻，但因为他是始作俑者，当时舆论一致将他作为新文化运动的领袖之林纾那两篇出名恶毒的小说《荆生》和《妖梦》里也将胡适作为标靶之一大加攻击。

(8)、这些都显示了胡适在“前五四”时期的历史地位，陈独秀虽然认为新文化运动是历史的必然产物，无关个人，但仍在40年代回顾“五四”的文章中说：“蔡先生，适之和我，乃是当时在思想言论上负主要责任的人。”胡适后来也不无得意地说：“白话文的局面，若没有‘胡适之陈独秀一班人’，至少也得迟出现二三十年。”

(9)、(凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一步工夫。然后根据于一生的经验学问，提出种种解决的办法，提出种种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问，加上想象的能力，推想每一种假定的解决法应该可以有什么样的效果，更推想这种效果是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的(最满意的)解决，认为我的主张，这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的。胡适)

(10)、(一个国家，怕老婆的故事多，则容易民主；反之则否。胡适)

(11)、(你们不要总争自由，自由是外界给你的，你们先要争独立，给你自由你不独立你仍然是奴隶，你要把你身上蒙蔽你的概念和成见，要像剥笋一样一层一层的剥去露出里面他里头很鲜嫩很清的那个劲。胡适)

(12)、大胆的假设，小心的求证;认真的做事，严肃的做人。