精选人性本善下一句是啥76句文案

人性本善下一句

1、人性本善怎么理解

(1)、第缺乏安全感的人，激发恶；有安全感的人则激发善。

(2)、人活一辈子，除了物质需求之外，美其名曰的生理需求，物质追求，人的社会安全感与名誉的追求等等，回归到真实的生活，其实只追求一个字，那就是爱。

(3)、我不再发火，心平气和地对她说：“他儿子做得不对，那是他的事，不应该成为咱放弃屠叔的原因。我不能要求你把他当成亲公公，可是，如果你爱我，如果你在乎我，就把他当家人。因为在我心里，他就是家人，就是亲人。放弃他，很容易，但是我过不了自己心里的坎儿。我想活得心安一点儿，就这么简单。”

(4)、我们是治水小先锋，我们为“五水共治”代言！

(5)、这时，屈原的爸爸发现自家粮仓中的大米越来越少，他很奇怪。

(6)、逻辑康德说过这样一句话：“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人那残忍的自私性”许多同学、朋友们请将带有玫瑰色的眼镜摘下吧！就在我写到这里的时候，这世界又发生了多少战争、暴力、抢劫、**，如果人性真是善的话，那么这些罪恶的行为又是从何而来的呢？

(7)、随着年龄的增长，我们懂得的知识，我们懂得了大人的艰辛，懂得了人间险恶，懂得了生活的无奈。我们不再无忧无虑，我们不会再做幼稚的傻事。与此同时，我们还丢掉了善良，褪去了青涩。是问一下你，在学校混乱的操场上，你捡到了钱你会还吗？在公交车的座位上，你还会给老奶奶让座吗？旁边有人跌倒，你还会把她扶起吗？不不会了，我们长大了，长高了。同时也变我们不认得了。我们比以前处事更加的圆滑。不再像童年一样直言不讳。我们懂得什么该做，什么不该做。什么能说，什么不能说。莫名的感到一种深深的悲哀，我们还是我们吗？

(8)、第二：人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理，从李尔王不孝的女儿们到《联合早报》上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的联合国维和部队到杀人不眨眼的拉美毒枭，恶人恶事真可谓横贯古今，不胜枚举，难道我们还要对着《天龙八部》中恶贯满盈、无恶不作，凶神恶煞、穷凶极恶这四大恶人来谈什么人性本善吗？

(9)、只是没有想到有一天，你也会病倒，而且病得那样严重。你在送我儿子去幼儿园的路上轰然倒下——脑血栓，半身不遂而卧床。

(10)、我们做人要从起点开始，要从零开始，不管你犯没犯过最，你都可以有一颗善良的心，你可以帮助别人，别人也可以帮助你。只要你不放弃生命，生命就不会放弃你。我们一定要善良，一定要！人之初，性本善作文2古人云：“人之初，性本善。”但我今天想要大胆地在后面加上一个问号。人一出生的时候，真的就是善良的吗？你有没有想过你小时候究竟真的只有天真吗？

(11)、角度不同，产生的意念不同，也就产生了不同的善恶之观。

(12)、好的，对方同学又指出了另外一点，说人的恶是因为人有欲望，人有这样的本质，那我就不懂了，为什么欲望一定带来恶呢？

(13)、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。

(14)、在《梁漱溟先生讲孔孟》一书中，梁先生谈到孟子这一段话时，说：“他说水有一个倾向，是一定的。性之倾向善，亦犹水之倾向下耳。”我在写《朱熹错了》各篇文章时，尚未读到梁先生的书。

(15)、第人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来的；而社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。我们说人性本恶当然指的是人性本来的、先天的就是恶的。

(16)、从前，古印度拘留国有个叫摩诃密的大财主。尽管富可敌国，却依旧贪得无厌，唯利是图。他有七个女儿。个个花容月貌，美艳无比。摩诃密视如掌上明珠，不惜用金银璎珞，奇珍异宝遍身装饰她们。因此，看上去更加光彩照人，灿若仙女。大凡来了宾客，摩诃密总要把浓妆艳抹的女儿们一个个叫出来，展示一番，听着客人们的啧啧赞叹，摩诃密心花怒放。不料有一天，某来客同摩诃密打了这样一个赌：“你将女儿披上盛装，去各地街上行走。假如大家都说美丽，我就给你500两黄金；假如有人批评说不美，你就输给我500两黄金，怎么样？”500两黄金？这可是一笔大数目啊！摩诃密心一动。再说，自己女儿的美貌是大家公认的，打这样的赌，十拿九稳赢定了。于是欣然同意：“行，一言为定。”

(17)、主席：观众朋友，欢迎光临1993年国际大专辩论会大决赛。这个国际大专辩论会是由新加坡广播电视局和中国中央电视台联合举办的。过去的一个星期，辩论会的八支队伍经过四场初赛，二场半决赛之后，其中的六支队伍淘了。今天进入大决赛的两支队伍可说是辩论经验丰富的精英，他们肯定会在今天的比赛中大展辩才，给大家带来场“劲”的，让大家大饱耳福。

(18)、此说明人可以展现善(可以为善)，也可以“为不善(恶)”，为不善并不是本性出了问题(非才之罪也)；同时，为恶之时，“恻隐之心”依然是“人皆有之”，即善依然存在。

(19)、善恶往往与自私或无私的概念相关。因为人本性自我，在与他人发生联系之时，自我再前进一步，为了自己的利益不惜伤害他人，自我就变成了自私，中性的自我就成了恶性的自私。如果自我扩大范围，为了他人的利益放弃自身利益，自我就变成了无私，中性的自我就成了善性的无私。

(20)、荀子认为人的本性具有恶的道德价值，从而强调道德教育的必要性。

2、人性本善下一句是啥

(1)、任何一件事情的发生都不是无缘无故的，一定有一个导火索和引爆点，如何有效地避免导火索和引爆点是我们一生都要习之的事情。

(2)、那天，你的儿子带着妻子、孩子来看你，你虽然没有流露出抱怨的意思，可是，从你们的言语之间，我还是看到了生疏的痕迹。说实话，我的内心居然充满了一点儿小小的得意。亲生又怎样？人与人之间，只有关爱，才可以亲近。就像我和你，现在，可以开各种玩笑，也可以托付各种心事。这些，岂能用得失来衡量！

(3)、春秋时期有个楚惠王，有一天，他吃酸菜，发现酸菜里有一只水蛭。如果把水蛭挑出来，厨师就会因此被处死。他怜悯厨师，就不声不响连水蛭一起吞下去了。到了晚上，楚惠王大便时，不但把水蛭排泄了出来，而且原来肚子疼的病也痊愈了。

(4)、人,一生下来啥都不知道，不会分善恶。你要是把他放到猪圈里让猪养大那就是猪的性格，你要把他放到狗圈让狗养大那就是狗的性格。人的善主要是有人教，你教他善也会变善的，你教他恶他会变恶，接触的人也很关键，有正能量的人和负能量的人

(5)、古人云：人之初，性本善，苟不教，性乃迁。这里的“教”，我的理解不仅是良好的家庭教育、学校教育，还包括有利于培养优良品质的生存环境的熏陶。

(6)、也可能，遇见了一个人，多了一些烦恼，甚至怨恨。

(7)、一句话，一个动作，一个眼神，一件微小的事情，都可以成为引爆善或者恶的缘由。逞一时之快，或者解一时之气，都会为最终恶的出现埋下伏笔。

(8)、今晚的辩题是人性本善，反方的立场是人性本恶。双方的立场是由抽签决定的。现在我宣布1993年国际大专辩论会大决赛正式开始。首先将由正方一辩吴淑燕同学表明立场和发言，时间为三分钟。

(9)、所以，“善”不是与身俱来的，善是要靠“教育”才可使人了解及实践的。孟子这样的观点，怎能说是“人性本善”？

(10)、善恶是相对他人来说的，一个人的行为与他人无关的话，谈不上善恶。只有在某人的行为影响到他人的时候，其行为才具备了善恶属性。比如鲁滨逊在荒岛上一个人生存，他的所有行为都是无善无恶的，他与自然之间的关系，没有善恶的属性。而现在环保为什么关系到善恶呢？因为自然环境不是你一个人独有的，你污染了环境，别的人也跟着遭殃。

(11)、人性就是人的本能。从心理学角度讲，人会形成两个本能：生存本能与死亡本能。本能即本性，它是支配人行为最强大、最根本的原动力。

(12)、站在大街上，我把自己骂得狗血喷头。骂够了，骂累了，我毫不犹豫地跑了回去，背起你就往外走。你挣扎，问我：“你这是干吗？”我以不容置疑的口吻对你说：“回家。”

(13)、第孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今天水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。

(14)、行为科学研究的结果表明，动物生活的周围环境和生活方式对动物的成长发育影响很大，有时候几乎就是起决定性的作用。动物园里圈养的老虎，几代下来看见活鸡都害怕，再也当不了兽中之王了。为甚麽？后天的生活环境变了，习性自然也变了。人也是如此，人有盲肠，那是千百年以前茹毛饮血时代消化毛发用的，现在改为熟食盲肠退化，只剩下一个小尾巴叫阑尾了。人类生活的环境、接受的教育、受到的感染，都会对人产生影响，形成人的习气，习气日久形成一种习性，习性一代代积累并遗传下去，就形成人类的劣根性，这种劣根习性会使人的动物属性膨胀，遮蔽人的天性，所以说：“苟不教，性乃迁”。

(15)、我希望每个人都能保持最原始的那一份天真和纯洁，希望我们对待人和事都能和善一些，这样我们的社会才能变得更加好！人之初，性本善作文6人性之美在于单纯善良，在于纯洁，在于人之初，三字经会背的人很多，但是就开始的人之初性本善，有多少人能独善其身呢？

(16)、而另一方面，从生物学本能而言，本能是要去掠夺的。成长需要养分，物资需要抢夺，只是从其他人那里抢夺还是大自然还是其他生物那里抢夺而已。天之道，损有余而补不足，这句古话明确了天地之间本就是一个掠夺的过程，哪怕我们生活的这个星球都是想去融合别的星球来壮大自身。

(17)、这就是我为什么要在这句话后面打问号的原因。因为人本身并不善良，是因为我们的努力，才使我们成为真正对社会有用的人，成为一个善人。人之初，性本善作文3今天我去了小姨家，小姨前不久产下一名女婴。我站在摇篮边，她用那黑葡萄般的眼睛望着我。东看看西看看，也不知道在想些什么。小手小小的白白嫩嫩的，还没我的掌心一半大，好像一朵洁白的莲花，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

(18)、每个人，都是光暗同体，人性善恶集于一身的。

(19)、第虽然人性本恶，但是我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉，这是因为人有理性。人性可以通过后天教化加以改造。当人的自然倾向无限向外扩张的时候，如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落；

(20)、我在以前的文章里提到了懂懂，一个山东的小伙子，坚持写日记，远远超过8年，我就是向他学习开始写“乔妈日记”。

3、人性本善啥意思

(1)、这需考虑《孟子》书中“性、本、善”三字。我在《朱熹错了》一书，清楚指出：孟子以“善”为名词时，毫无例外地都是以它为某种“行为”。既是行为，岂能为天生所具？

(2)、今天我们非常荣幸地邀请到新加坡副总理李显龙准将出席我们的大决赛。国际大专辩论会的冠军队将获得一万元的现金奖，亚军队可获得五千元。另外，我们也将在过去几场和今天的辩论群英会中选出一位最佳辩论员，他可以获得二千元的现金奖励。

(3)、人之初性本善，意思就是人的起点应该先学会善良。不管你是健康的人，还是残疾的人，你都应该有一颗善良的心。我们每个人都是由天使和魔鬼组成的，你应该焕发出你的天使一面，不要发泄出你的那双魔鬼的一面。只要你用善良的一面对待他人，我相信他人也会用善良的一面对你。有人说：“一个人活着，但他已经死了。一个人死了，但他仍然活着。”因为一个活着，如果没有一颗善良的心，那么他活着也是白活着。一个人有一颗善良的心，即使他死了，但他也仍然活在我们的心中。所以我们人人都要有一颗善良的心，要多做善事，这样活着才有意义。不管你是活了90年还是100年，但你一点有意义的事情也没有做，那你充其量也就是给世界多填了一个人。

(4)、而人性之恶，是人性的月之暗面。欲望本无拘束，利己之心也无束缚，损人如能利己，也当不亦乐乎。但后天的教化，文明的发展，个体之进步，让人类脱离丛林弱肉强食之规则，于是互不侵犯，互助共赢，而不是互害互伤，零和博弈。

(5)、论证人性本善是其情可以为善，非谓善是现成的。同时指出恶的原因是后天影响，不能尽其才的缘故。孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”

(6)、随着岁月的流逝，经历的事情多了，我对于这个人性到底是恶还是善也有了一点自己的看法。

(7)、佛祖回答说：“世间的人，都是以面容作为评美的标准的，而我认为，身能不贪钱财，口能不说恶言，意能不起邪念，这样才是美！”佛祖论“美”的一番话，说得摩诃密哑口无言，他只得别过身，领着女儿们灰溜溜地离开舍卫国。

(8)、胎教理论要求准妈妈言行举止纯正端良，心无邪念，有些孩子有幸遇上了这样的准妈妈，并在科学的.胎教环境中孕育，出生后又在相对纯净的环境中成长，而且随时有父母指点着明辨是非。

(9)、二次大战死了九千余万人，好似我们并没有多少悲痛。焚书坑儒，死了几万儒生，更与我没有关系！

(10)、事实上，善恶是一个很表层的概念，就好像道德一样。

(11)、那个时候，我才上小学，那个最天真无邪的时代，那个最活泼浪漫的时代，也是那个最耐人寻味的时代……

(12)、到了论争末期，荀子直截了当地提出性恶的论据，恰恰与孟子的观念成为强烈的对照。但要注意孟子与荀子都是历来公认为战国时代的大儒，只是儒家的分号，并非别处的杂货店。荀子说：“人之性恶。其善者，伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是故争夺生而辞嚷亡焉。生而有疾恶焉，顺是故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉。……然则，人之性恶明矣，其善者伪也。”根据荀子这一节理论，他与西方文化中的唯物思想、经验学派、机械论者似乎都有相同的观点。但在此，只是指荀子对于性恶说这一观念而言，并非以偏概全，认为荀子的整体思想都是如此。如要研究荀子通盘思想与学术，必须熟读《荀子》全书方可，切勿因噎废食，顾此失彼。

(13)、几个小孩子仍然在玩耍着，过了一会儿那个小女孩又回来了，在那里嘀嘀咕咕，不知道说了几句什么，几个孩子又在一起玩耍了。后来几个孩子到处跑，一会儿听到其中一个小男孩说“别人摔倒了，我们不能站在那里笑，不能嘲笑，我们要赶紧过去把他扶起来，要乐于助人……”几个小孩子在这里谈论着，要帮助别人的事情。我看到这一幕，让我想到了三字经里面的话“人之初，性本善，性相近，习相远……”人已上来，本性都是善良的，之所以后来变得很坏，做成坏人都是由现在的社会所影响的。小孩子在一起玩耍，可以天真无邪，即便是对方犯了错误，下一秒钟就能够玩耍在一起，不记仇，可是生活中的大人却不是这样。

(14)、我这才领悟到人生的真谛：人只有坚定自己的信念，才会不屈向前，帮助别人，坚守诚信，才能品其之妙。人之初，性本善作文8古往今来，孟子的性善论和荀子的性恶论一直饱受争议。站在辩论的角度看，人性本善和人性本恶是相对的。正方会问：“如果人性本恶，为甚麽社会上会有人行善呢？”反方也会问：“如果人性本善，为甚麽会有犯罪现象发生呢？”

(15)、人性本善还是人性本恶，真的不是讨论就能明白的事情。

(16)、许多人认为孟子主张“人性本善”，是因为看到了孟子书中有“性善”一词。

(17)、父亲去世三年后，你来到了我家。同父亲相比，你平凡得实在是乏善可陈。可是，50岁的母亲需要一个老伴儿，而一个50岁的老人对另一半的要求也务实本真很多——只要人好就行。

(18)、就在我们的目光随着小孩子游走的时候，前方的地铁口有一个老年人乞丐，在老人的前方有一个放零钱的铝合金大碗，头发花白的老人在寒风中一直跪着不断的叩头，偶尔有人会扔下几个硬币叮叮当当，在铝合金碗中发出并不悦耳的声音，这个小宝宝也看到了这个乞讨的老婆婆。她一摇一晃走到老婆婆的面前，仔细弯下腰看了看碗中为数不多的硬币，我盯着她看，不知道这个小小的脑壳里此刻想的是什么？大概有半分钟左右，小女孩跑向爷爷那边，嘴里叫着爷爷给钱，爷爷给钱，声音清脆洪亮，那个一直笑眯眯的爷爷看看另外一面那个卖棉花糖的，以为小孙女要买糖吃，顺手逃出来一元硬币，递给这个小宝宝。她接过钱，走过卖棉花糖的面前，来到那个乞讨的婆婆面前，弯下腰，很仔细的看了看，然后把拿在手中的一元硬币轻轻的放到那个可以发出声音的铝合金碗中，我有点惊讶，还有点困惑，更有点欣喜！这是怎么的情节，这是多么纯真的天使，天使在那，就在我们身边。

(19)、漂亮的外貌，令人赏心悦目，无可否认也是一种讨人喜欢的美。但是，人的美，与风景美、建筑美、工艺美、动物美等又有所不同，它比后者具有更丰富更深刻的内涵。

(20)、人本性无所谓善恶，善恶在后天形成。善恶不是凭空生出，而要看环境是哪种土壤。

4、人性本善?

(1)、你出院回家的那天，我没有去，而是让单位的司机去接的你。司机回来后对我说：“屠叔让我跟你说谢谢，就算是亲儿子，也做不到你这一点啊。”

(2)、暖阳实践的短暂时光里，让我初体验到为人师表的责任，参悟了不少一日为师，终身为师的信念。时光漫漫长，在于学生与老师之位的互换间，确实明白、体会了不少处于教师位置上的辛苦。

(3)、你做的饭的确好吃，我在吃了几次之后，对妻子所做的饭颇有几分不满。一次，和你们一起吃饭时，我忍不住对妻子说：“下次屠叔做饭时，你在边上学着点儿。”妻子表情中并没有虚心好学的成分，反而有几分愠怒。你赶紧出来解围，你说：“我这辈子啥都做不好，就长了点儿吃的本事。你们可都是做大事儿的人，千万别跟我学。要是馋了，就回来，随时回来。这做饭的啊，最怕自己做的东西没人吃。”

(4)、就在520那天，印度新冠死了两千多人，美国也死好几百人。但是，他们之于我，云淡风轻。

(5)、④为恶之时，恻隐之心人皆有之，即善存而未发。

(6)、如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德。虽然英国哲学家霍布斯极力主张在人性本恶的前提下人类可以形成道德。但是想想看，如果人性本恶，人类一切道德规范都是作为人类最大的利己手段。当道德成为手段时，道德还是道德吗？

(7)、理论我想问一个问题，既然社会是人构成的，那么外部环境中的恶是从哪里来的呢？我不认为本能和欲望就是恶，本能和欲望无节制的扩展才是恶，孔子早就说过：“道听途说，德之弃也”。所以认为人性本恶主要基于如下理由：第一：人性本恶是古往今来人类理性认识的结晶，早在二千年前，所谓人类文明的轴心时代，荀子的性恶论与犹太教的原罪说便已遥相呼应，而近代，从马基雅维里到弗洛伊德，无一不主张人性本恶，这难道仅是历史的巧合吗？相信不会是这样的，伟大的哲学家黑格尔一语道破天机“人们以为当他们说人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了，当他们说人性本恶时他们是说出了一种伟大的多的思想”。另人遗憾的是，有些人对这样的真知灼理，至今未能幡然悔悟，这不由让我想起乔西。比林斯的那句话“真理尽管稀少，却总是供过于求”。

(8)、道德，是规范人与人之间的关系的。相对于法律来讲，道德规范强制性较差，一般是用社会舆论来打击违反者。所谓人言可畏，流言杀人，就是道德的力量，是一种典型的社会制裁。道德分两种：如果是平等关系，道德就是一堆本质上自我的人，为了达到共赢的目标所约定的一些社会规则，简称公序良俗。比如近亲不得结婚，比如不能坑蒙拐骗偷，比如要尊老爱幼。如果是不平等关系，也有很多虚伪的道德，只是让一部分人遵守，而制定者从来没有准备遵守的，因为这些道德，就是为了保证制定者的利益。这种道德，是奴隶的道德。比如三从四德、比如君君臣臣父父子子、比如君要臣死、臣不得不死、比如婚前守贞从一而终。不管是什么样的道德，它都是一种社会规则。你是否应该遵守规则呢？作为社会人，你当然要遵守规则，就像开车要遵守交通规则一样，做人也要遵从道德规则。因为突破规则你会受到处罚。不管这种规则是否善良正义，是否符合人性，它既然存在，就有约束你的力量。但正如开车的人并不总是遵守交通规则一样，人们也并不总是遵从道德规则。那么人们是否要遵守道德呢？这取决于两个方面：违反该项道德你是否会受到处罚；你内心的欲望是否强烈到接受违反道德的代价。第二项里边，欲望与道德的斗争结果，不仅与受罚的后果有关，还与内心道德感的浓度有关。内心的道德感，就体现为人的善恶。是否会受到处罚的关键，一是是否会被别人发现；二是如果发现了，别人会不会激烈的反对宣扬。比如一般嫖娼被认为是不道德，但事实上大街上到处是洗浴按摩。这个事实足以证明所谓道德约束力，在这里是失效的。那么什么时候内心的冲动强烈到违反道德呢？人是不自控的生物，他的欲望强烈的要求被满足，有时候根本不会考虑这样做是否道德。人饿了，去偷去抢也要活下来；人性欲来了没有合乎法律和道德的渠道解决，就会去自慰去强奸去嫖娼去偷情；人虚荣心上来了，就有可能为了别人的看法而触犯法律和道德。当以观念为表征的理智不足以控制人的行为的时候，人就被本能控制了，也就谈不上遵守道德了。人是受本能和观念双重力量控制的生物。本能是先天的，观念是后天的，两者经常要打架。很明显，道德属于一种观念。有些人的道德，是被洗脑后的从众产物，有些人的道德，是来自于自己独立的意志和选择。显然后者更有力量。人是否遵守道德，最终不过是本能和观念交战之后的结果，是利弊权衡之后的产物。利弊权衡有两个极端情况：

(9)、而且更有趣的，告子一时大意，不懂论辩的理则(现代人所惯称的逻辑思考的方法)，当时被孟子的纵横才气盖住了，当场吃瘪。如说：“告子曰：生之谓性。孟子曰：生之谓性也。犹白之谓白与?曰：然。白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与?曰：然。然则犬之性，犹牛之性，牛之性，犹人之性与?”现在我们读了这节书，非常明显的，发生两个重要的问题：告子所说“生之谓性”定义不太详尽。因为古代语文过于简化的关系，或者说，可惜告子不懂因明的法则，语焉不详，所以并未表明自己真正的主旨——是指有了生命活动能力的便叫做性呢?或是说性是与生命同时俱来的呢?孟子善于辩论的方法，他抓住了告子这个弱点，就说：既然“生之谓性”，那么，等于白与白是一样的喽?告子说：是。孟子跟着这一句“是”的答案，就说：那么，白羽的白，就等于白雪的白；白雪的白，就等于白玉的白吗?告子又答：是的。孟子因此便说：那么，狗的性，就等于牛的性；牛的性，就等于人的性喽?孟子这一论辩，相似于因明(印度古代论理学的名称)引用比喻的方法，以此难倒了告子。其实，平心静气地说，孟子所用的比喻，几乎是有引喻失义的嫌疑。告子一时懵懂，无理可申，只好就此吃瘪。至于本来的人性是善是恶，毕竟还是悬案未决。

(10)、但是，有一点是我们应该意识到的，不论是保姆的贪婪还是赌徒的恶与愚昧都不能成为这件事必然的理由，不结怨其实是一种对自己人身安全的最大保护。

(11)、刚站起来，我就猛的把它藏到怀里，大概是因为心虚吧！我左右张望着，生怕有人看到了这一幕，僵持在那里大概有半分钟左右，咽下了不止一口唾沫，心中的那根神经紧绷着，迟迟放不下心来。

(12)、“你是说，她心急如焚的样子是装出来的？而且也没有奄奄一息的孩子？”罗伯特迫不及待地问。 官员拍了拍他的肩膀：“告诉你一个坏消息：她很有钱，她的两个孩子也都活泼健康。”“太好了，这是我今年听到的最好的消息！”罗伯特长舒一口气，靠在椅背上微笑着说。科学研究证明

(13)、摩诃密以为佛祖一定会仔细地观赏，惊奇地赞叹，哪知佛祖竟露出不屑的神情，呵斥道：“这七个女人，没有一点可以说得上是美的。”摩诃密顿时收敛起笑容，愀然不乐地问：“我们拘留国中的人，上至国王，下至平民，个个都说我女儿美如天仙，可是到了舍卫国来，为什么你倒说我女儿丑陋呢？”

(14)、哪有谁占谁便宜的事呢，一切都是舍与得的过程，敢舍，才有大得。

(15)、“屠叔，我们都得上班，我妈身体又不好。你看能不能这样，出院后，你就回你自己的家，我帮你请个保姆。当然，钱由我来出，我也会经常去看你。”

(16)、“故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉，至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”