精选老子说的经典语录147句文案

老子说过哪些名言

1、老子说过的名言

(1)、其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

(2)、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

(3)、译文：真实可信的言语不华美，华美的言语不可信。善良的人忠厚老实不巧言善辩，巧言善辩的人不善良。有真知灼见的人不求知识广博，有广博知识的人不可能有真知灼见。

(4)、《道德经》第六十四章：“慎终如始，则无败事。”老子的名言警句篇大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。——老子《道德经》

(5)、 知者不言，言者不知。《老子·五十六章》

(6)、译：德行要像天地一样覆载万物，圣明要像日月一样普照大地，行动要像四季交替一样规律有序；吉凶要同鬼神一样灵验。

(7)、“生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”(生养了万物，但不居为己有;做了事情，但不恃功自傲;大功告成，但不坐享自居;正因为不居功，所以功绩不会失去)––––––––功成身退，是中国人的保身之道。说明人治社会是多么的凶险和莫测。

(8)、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

(9)、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之於死地，亦十有三。

(10)、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。

(11)、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。

(12)、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。

(13)、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

(14)、上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

(15)、首先，关于老子其人和其思想的明确历史记载是在司马迁的《史记》中。司马迁在《史记》的《老子韩非列传》里用了很大篇幅写老子，并且关于老子有三个说法，第司马迁记载，老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。接着司马迁记录这样一个故事，孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的这些和这些人的尸骨都已经腐朽了，只是他们的言论还存在，就像在耳边刚刚说过一样。有德行的人得到时机就会出来掌控，没有机会就蓬头垢面游走江湖。我听说，老的商人，深藏不露富，装扮成穷苦的样子；有德行的人心怀大德，看上去很愚钝的样子。舍去你的骄气和追求的欲念，舍去得意的面相和长期坚持的志向，这些都是对于你没有什么益处的东西。我所能告诉你的只有这些而已。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！”

(16)、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

(17)、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

(18)、“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解;但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。

(19)、知足不辱、知止不殆、祸莫大于不知足、咎莫大于欲得。

(20)、人法地，地法天，天法道，道法自然。(人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则)

2、老子说的经典语录

(1)、老子曰：管理治理众人并有事于天地，最好的办法莫如农耕那样。也就是说应当顺着作物生长的规律，不要强制它，顺从它发展的需要而照顾它、灌溉它、扶助它，这样作物必然成长得很好，能够获得丰收。因此，管理者带领众人去完成事业，同样也要遵循这个原则，才能够获得丰硕的成果。

(2)、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

(3)、邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一起一废，故圣人损欲以从性。

(4)、天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。(做天下的难事，一定要从做易事开始;做天下的大事，一定要从做小事开始)

(5)、注：人应该懂得知足常乐，老子说，罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。

(6)、译文：合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。

(7)、人法地，地法天，天法道，道法自然。(人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则)

(8)、水无比的高尚，利养万物而于世无争，而且宁愿呆在世人所厌弃的地方，它的品质接无比的接近于高尚，做人就应当如一弯清泉，保持高尚的节操。

(9)、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

(10)、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

(11)、江海所以能成为百谷之王者，以其善下。——老聃

(12)、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

(13)、(感悟)“大成若缺，其用不弊”，对大成的理解有两种：一是获得了极大成就或成功；一是最圆满的东西。

(14)、大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。

(15)、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。解读：我有三件法宝，执守而且保全它：第一件叫做慈爱，第二件叫做节俭，第三件是不敢居天下人的前面。有了慈爱所以能勇武；有了节俭，所以能大方；不敢居天下人的前面，反而能得到天下人的爱戴。——老子

(16)、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。

(17)、天下之至柔，驰骋天下之至坚。 ——老子 《道德经》

(18)、老子的这句话在这里可以从两面来解读：一是一个人轻易承诺，那么也许他是一种缺少诚心的承诺，这种承诺的本身也就是缺少信用的。二是一个人轻易承诺，别人看到他不能实现承诺，那么也会对他失去信任了。

(19)、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

(20)、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

3、老子说的名言有哪些

(1)、自然中一切事物的生长都是无目的无意识的，但结果又合乎某种目的；大自然并不有意识去追求什么，但却无形中达到了一切。水流花开，鹰飞鱼跃，这一切都是无意识的，然而又妙不可言；它们不想实现什么，但又样样都实现了。

(2)、江海所以能成为百谷之王者，以其善下。 ——老聃

(3)、译文：天下最大的祸患莫过于不知足，最大的罪过莫过于贪得无厌。所以能够知道欲望有度，不贪得无厌，才能保持住恒久的满足。知足才能常乐。

(4)、(感悟)“大成若缺，其用不弊”，对大成的理解有两种：一是获得了极大成就或成功；一是最圆满的东西。

(5)、祸莫于不知足 意义：告诉人们不知足会带来很大的祸害 ——李耳 《老子·四十六章》

(6)、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。——老子《道德经》第二章

(7)、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。——老子

(8)、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

(9)、(感悟)“所”，意思是处所或地方，这里引申为根基或根本的意思。老子这里所说的“所”指的应是人生的根基。有了人生的根基就会有人生的目的，有了人生的目的就会坚定不移地走自己的路，因此能够在人生的路上走得长久。

(10)、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章

(11)、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

(12)、(感悟)人要符合天的道，做事达成目的，功业已经到达巅峰时，就引身后退，懂得急流勇退，这是符合“天道”的。

(13)、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

(14)、 欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。《老子·六十六章》

(15)、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

(16)、世人得是名利的心太重，所以得到荣宠和受到屈辱都担惊受怕。畏惧大的祸害也因为害怕，要能以一颗平常心来待人处事。

(17)、大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。 ——老子 《老子》

(18)、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

(19)、宠辱若惊，贵大患若身。——老子《道德经》第十三章

(20)、在这里，老子所谓的“善”，不是盲目地做善事或者自以为是的善行，而是要行符合大“道”的“善”。

4、老子说过哪些名言名句

(1)、“宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下”(受宠若惊，受辱若惊，…只有将自己身体看得贵于天下的人，才可以担当治理天下的重任;只有爱自身胜过爱天下的人，才可以托付于天下给他)––––––爱惜自身，不烦忧劳作，无为而治，才能托付天下。无为也反映了南方楚国小农经济的轻松自在。

(2)、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

(3)、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

(4)、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

(5)、金玉满堂莫之能守，富贵而骄自遗其咎；功成身退天之道也。

(6)、译文：普天之下没有什么东西比水更柔弱了，但是它无坚不摧，没有什么能够胜过它，替代它。

(7)、(感悟)老子讲的三宝，与事物的表面现象，是不相似甚至相反的。

(8)、《老子》书中包括大量朴素辩证法观点,如以为一切事物均具有正反两面“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚福兮祸之所伏”.又以为世间事物均为“有”与“无”之统一“有,无相生”而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道,损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有馀”;“民之饥,以其上食税之多”;“民之轻死以其上求生之厚”;“民不畏死,奈何以死惧之?”。

(9)、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

(10)、欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。(要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚;要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。)

(11)、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

(12)、圣人之心，明如止水，物来则见，物去则静，曾何滞于吾心哉？澄鉴不挠，是谓守清。

(13)、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。 ——老子 《道德经》

(14)、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

(15)、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

(16)、使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。——老子《老子》

(17)、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

(18)、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

(19)、所以说人世间，最大的祸害莫过如此！被老子的语录道出，富有哲理！

(20)、天地的大道是对人是没有亲疏之分的，它只会庇佑那些行善正道、顺应天时的大德之人

5、老子说过哪些名言警句

(1)、君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

(2)、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

(3)、“功成身退”是一种大智慧，它启示我们，当我们有功时千万不能居功自傲，更不能动不动就拿“想当初怎么样怎么样”来说话，否则就会招来不必要的麻烦甚至是危险。功成身退可以保全自身，这是老子教给我们的又一个大智慧。

(4)、老子曰：话说多了，就会一再遇到无言与对的尴尬，倒不如信守中道而寻找中的的办法。也因此老子说“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地并无所谓“仁爱”，而是把万物都当作祭祀用的祭品那样用完即扔，莫不相关，任其自然。圣人也无所谓“仁爱”，而把百姓都当作祭祀用的祭品那样用完即扔，莫不相关,任他顺从于道自然发展。认为“希言自然”，少说空话是本应如此的事。重要的是“从事于道者，同于道”，能够得当地把握住中正之道，“允执其中”，顺从于道，才能成大事。所以认为以其多说空话而一再穷尽困窘，还不如信守切中于道的原则而能够真正办实事。

(5)、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

(6)、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

(7)、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

(8)、我们平时也说“瓜熟蒂落”，又说“强拧的瓜不甜”，就是这个道理。我们也知道，“十月怀胎”。当胎儿不到时间，硬要提前把他生出来，就是“敢为天下先”。不到时间，不敢把他生出来，就是“不敢为天下先”。

(9)、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

(10)、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

(11)、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。《道德经》第十九章

(12)、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ——老子 《道德经》

(13)、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

(14)、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

(15)、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

(16)、“是以圣人处无为之事，行不言之教”(所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则)––––––––无为成为绝对的准则，就不对了。人文科学新定律：现代社会既要无为(市场经济)，又要有为(实行法治)。

(17)、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

(18)、民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?

(19)、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

(20)、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”

(1)、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

(2)、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章

(3)、道生一生二生三生万物。(道产生宇宙原始混沌物质，宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面，阴阳对立的两个方面产生新生的第三者，新生的第三者产生千差万别的事物)

(4)、老子的《道德经》里最经典的十句话，流传了2500多年，值得收藏

(5)、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

(6)、人生在世，还是脚踏实地一点好，不是自己的不能要，拿别人的手短，吃别人的嘴软，不要总是想着有便宜的事让自己占，占别人一份便宜，自己某方面也会要吃亏。更何况这是一种人情礼往，别人请你吃饭，你觉得占了便宜，你不请回去，你今后就很难有朋友。

(7)、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。

(8)、无用之用，方为大用。 ——老子 《道德经》

(9)、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

(10)、堵住欲望的出口，隐藏锐利的锋芒，消解纷扰的争论，和光同尘，大隐隐于市，有点“深入人民群众内部”的意思，这样才能做成大事。反之，高高在上，只在乎自己的欲望，过于锋芒毕露是很容易遇到挫折的，这是玄而又玄的道理。

(11)、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章

(12)、(翻译)最完美的事物，看起来好像有所欠缺的样子，但是却能够永不败坏。最充盈的东西，看起来却好像虚无的样子，然而用之无穷。

(13)、老子是要告诉人们，凡事要把握一个度，只有保持“大成若缺”、“大盈若冲”的状态，才能够保证事物的持续发展和进步。

(14)、而战争，更是人类的罪过，虽然说人类都是在战争中进步的，成长的，经过战争各国都知道彼此的实力，开始科技兴国。但是社会文明的进步与发展，也不一定非要战争不可。可以搞科技战争模拟比赛，这样不仅不会有人战死，也不会对地球造成毁灭性的灾难，但是人很难控制的就是自己的欲望，也只有通过战争，才感觉能有说话权，统治权。

(15)、“大盈若冲，其用不穷”，其中盈是充盈、丰满之意。这两句话的道理是相同的，都是在论述物极必反的道理。

(16)、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。

(17)、 善人，不善人之师;不善人，善人之资。 《老子》

(18)、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。——老子《道德经》

(19)、 大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小;万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。《道德经第三十四章》

(20)、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

(1)、道可道，非常道;名可名，非常名。(可以说出的道理，不是永恒的道理;可以叫出的名称，不是永恒的名称。)

(2)、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

(3)、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

(4)、在这里，老子所谓的“善”，不是盲目地做善事或者自以为是的善行，而是要行符合大“道”的“善”。

(5)、(翻译)最完美的事物，看起来好像有所欠缺的样子，但是却能够永不败坏。最充盈的东西，看起来却好像虚无的样子，然而用之无穷。

(6)、(感悟)“知人者智，自知者明”这句话表明了老子对小聪明是持有批判的态度的，认为只有拥有大智慧的人才是明智之人。

(7)、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

(8)、(翻译)顺应自然规律不妄为就没有什么事情是办不成的。

(9)、(翻译)我有三件宝贝，持有它们并珍藏着它们：一是仁慈，二是俭朴，三是不敢走在天下人的前面。心怀仁慈，所以能勇于献身；奉行俭约，所以能够周济民众；不敢走在天下人的前面，所以能够成为天下的首领。

(10)、司马光等人编撰的《资治通鉴》总结出许多经验教训，以供后人借鉴，书名的意思是：“鉴于往事，资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，其目的就在于让统治者从中领悟为政之法，为君之道。

(11)、老子曰：不违反规律妄为，就没有什么事是不能做好的。老子还说：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”也就是说管理者治理企业，不可以违反规律妄为滋事，如果管理者经常大胆妄为，不断滋事以彰显自己的权势，企业就难以治理。老子总结说“为无为，则无不治。”管理者的行为应当顺应自然规律，不恣意妄为，要实事求是地寻求现实可行的道路，才能“无不治”。

(12)、老子曰：以正治国,以奇用兵,以无事取天下。老子还认为:“我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴.”是以无为遵道为正,以智谋为奇。“归根曰静”回归到遵道之正，“不欲以静，天下将自定”。遵道是成大事的根本,奇谋只是辅助性的手段。

(13)、将欲取之，必先与之，是谓微明。柔弱胜刚强。——老子

(14)、"自伐者无功,自矜者不长。——老子《老子》"

(15)、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。

(16)、孟子说过：“仁者无敌于天下。”这样，真正的仁者不但是勇敢，而且是勇敢到天下无敌。“慈故能勇”是从本质上说的，故与表面的现象相反。我们平常说的“大仁有大勇”，就是这个道理。

(17)、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。(各小国之间踮脚可望，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，人民直到老死，也互不往来)

(18)、老子曰：知道适时终止可以不陷入危险的境地。因为没有达到满盈的程度，所以能够在事物趋于破旧的时候浴火重生。老子认为“物壮则老，是谓不道，不道早已。”事物发展壮大而达到满盈的程度，就必然逐渐走向衰老死亡，就是说它渐渐不再近于道了，不近于道就会早衰亡。因此领导者不应当过分追求壮大，使事物趋于满盈而过早走向死亡。反而应当注意发展要控制在一定的程度上，保持不至于过早满盈的程度，因而能够从容创新，使事物在破旧死亡之前能够浴火重生，脱胎换骨而处于有足够发展空间的新状态，因而能够继续发展。

(19)、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

(20)、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

(1)、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 ——老子 《道德经》

(2)、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

(3)、夫轻诺必寡信，多易必多难。 ——老子 《道德经》

(4)、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。(各小国之间踮脚可望，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，人民直到老死，也互不往来)

(5)、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

(6)、上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

(7)、因此，“知止可以不殆”是在告诉人们，凡事适可而止。这个道理应用于为人处世上，就是要懂得适时放手，这样，才能够使自己回复平和。