精选苏格拉底之死的认识75句文案

苏格拉底之死的理解与意义

1、苏格拉底之死的含义两千字

(1)、(10)参见(古希腊)色诺芬著：《回忆苏格拉底》，吴永泉译，商务印书馆1986年版，第1页。

(2)、于是，就有了后世雅克·路易·大卫的那幅画，苏格拉底喝下了毒芹。

(3)、苏格拉底因为守法而死，但却是为了求得正义。为了求得正义而“服从”哪怕是不正义的法律，苏格拉底的就义和革命者的就义(那种为实现正义而“颠覆”旧秩序的行为)其实是不同的意思。

(4)、在雅典的荒烟蔓草里仿佛游荡着一个光辉的身影，苏格拉底，这个不死的灵魂在永不疲惫地捎带着神的圣谕，不住地向来去匆匆的人们发送着理性的光环。他是一个出身于雅典中产之家的公民，父亲是雕刻匠，母亲是助产婆。他出生在希波战争取得完全胜利的时刻，成长在伯里克利的盛世，当时正值智者从全希腊各地云集雅典，给民主制度雅典带来了许多新知和自由论辩的新风尚的时期。

(5)、更重要的是，人活在世界上，要把关注的重点由外在转向内在。苏格拉底为希腊哲学注入了强心剂，激起了无比汹涌澎湃的浪涛，余波甚至绵延至今。苏格拉底以他的实践和人格为后世哲学家树立了不朽的榜样。

(6)、71幅房龙亲笔插图重新上色，全彩印刷震撼呈现

(7)、苏格拉底是哲学的圣徒和殉道者，至今，没有哪位哲学家像他那样痴迷于过一种正义的生活。他把一个人的生命充分活了出来，从他一生的经历中，我们可以获得启发，体认人生总是会面临各种遭遇，会有得意失意，即使面对不义时，都要坦然接受。

(8)、苏格拉底之死之所以是悲剧，不在于死于一些伪民主人士和一些心胸狭隘的小人之手，而在于死于不理解他的一片苦心的正直善良平庸的雅典同胞之手，他们将经历过寡头政治灾难的雅典城邦及其民主政体视为自己的孩子，却不知这孩子已重病缠身，作为父母的雅典公民讳病忌医，对苏格拉底这一良医恩将仇报、痛下杀手。可以说，普通的雅典公民与至死不愿离开母邦的苏格拉底在爱国上没有什么不同，但在如何爱上是有距离的，这段距离是导致苏格拉底之死悲剧性的深刻原因。

(9)、苏格拉底求真的精神vs雅典人逃避现实的行为

(10)、后世有人认为，苏格拉底是惧怕衰老，所以一心求死。而他也明白，彼时的他如果死了，将给后世留下多大的震撼，尤其是在雅典这么饿一个以言论自由为名的地方，他将用自己的死讽刺这个自由之地。

(11)、之后又有一天，柏拉图问他的老师什么是婚姻，他的老师就叫他先到树林里，砍下一棵全树林最大最茂盛、最适合放在家作装饰用的树。其间同样只能砍一次，以及同样只可以向前走，不能回头。柏拉图于是照着老师的说话做。这次，他带了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的树回来。老师问他，怎么带这棵普普通通的树回来，他说：“有了上一次经验，当我走到大半路程还两手空空时，看到这棵树也不太差，便砍下来，免得错过了后悔，最后又什么也带不出来。”老师说：“这就是婚姻！”

(12)、临刑前，学生、朋友们为他安排好了越狱逃离雅典的道路，被其断然拒绝。苏格拉底对劝逃的克里托阐述了他的公民道德思想：作为雅典城邦的公民，几十年来在城邦的保护下成家立业、接受教育，过着安定无忧的生活，这说明自己接受了城邦对自己的保护，同时也意味着自己对城邦法律没有异议，既然对自己的审判是以城邦法律的名义进行的，那么自己必须接受城邦法庭对自己的判决，哪怕判决是非正义的。这是公民的权利与义务的关系问题，公民有权选择自己的城邦，既然选择了、并接受了这个城邦法律的保护，公民就得履行公民维护城邦法律的义务。如果自己不服从城邦法庭对自己的判决而逃亡国外，就会造成对城邦法律的否定和损害，城邦的基础就会因自己的贪生怕死而动摇。如果每一个被控告的公民视城邦法庭审判不公，然后设法逃亡国外，那么城邦法律就会名存实亡。(《克里托篇》)此其一。其即使城邦法律被恶用，一些人借用城邦法律的名义对自己实行了不正义的审判和判决，而如果自己越狱逃亡，就是以非正义对付非正义，这种“复仇”行为将违背追求正义之士的行为准则，别人作恶决不应该成为自己作恶的理由。并且自己若越狱逃离雅典就是故意作恶、自甘堕落，较陪审团、庸众出于无知对自己的不正义更糟糕。因此，他认为，自己无怨地等待服刑是作为城邦公民应有的、必然的道德选择，符合自己的道德理想。他提醒克里托，作为有道德理性的人，不应该只是追求活着，而应该活得好，那就是省察人生，追求“善生”。他说：“如果人非要在实行不正义与接受不正义两者之中做出一种选择的话，我宁可选择接受不正义而绝不实行不正义”(《高尔吉亚篇》)。他就是从这种道德理想出发从容就死，以对生的无悔放弃履行作为雅典公民的道德责任，实现自己的“善生”理想。

(13)、苏格拉底被判处有罪以后，他的学生已经为他打通所有关节，可以让他从狱中逃走。并且劝说他，判他有罪是不正义的。然而苏格拉底选择了慷慨走向刑场，视死如归。

(14)、这是一幅能够从左右两个不同方向看的画，方向不同看到的内容也不一样。

(15)、这个老人就是柏拉图，他是苏格拉底的学生，也是当时唯一不在现场的人。他就是解开这幅画的线索之一。

(16)、  画者和苏格拉底的精神融为一体，坚硬平坦的石墙前面接过毒酒的一刹那定格为画面的中心，预示着人生不是一场悠长的漫步，而是战斗。是无处不在的挑战和抗争，是生与死、坚强与软弱、卑微与伟大的斗争。这种迎接挑战的暗示和后来尼采的悲剧酒神精神(人生是幕悲剧，最大的悲剧就在于它的没有终极根据，但生命敢于承担自身的无意义而并不消沉衰落，这正是生命的骄傲)如出一辙。

(17)、从皇家美术院毕业后获罗马大奖，得以赴意大利游学，深受意大利文艺复兴美术影响。回到法国后，他接受了狄德罗的思想，反对封建王朝的腐朽统治。

(18)、并且，到此并没有结束。所有恶与善的灵魂，都这有机会选择来世投胎时做一个什么样的人或者动物。那们死而复生的人看见了那些灵魂们是怎么选择的：由于灵魂众多，他们要先通过的抓阄决定选择顺序，前面的人会有更多的选择机会。那个拈着第一叫的灵魂，是一个从天宇中走下来的善良灵魂，一个城邦中前世的普通人，一下就选择了一个最大的独裁者的位置，既是由于心智不明，也是由于饕餮贪婪，未经对于一切方面做出审察便做了选择，却忽略了这里面潜藏着一个注定的命运————：他将噬嚙吞食他自己的孩子以及他自己所犯一切罪恶。在安静下来从容考虑这后，他捶胸顿足、哀怨呼号，后悔选择之前忘记了先知之神的劝导。而他之所以做出这样的选择，根本原因，还是由于此灵魂前世没有学会爱智慧的哲学思考。至此，柏拉图其实是在借灵魂之名，再一次强调了必须由哲人王担任世间统治者，以及即便为常人也要修行哲学的重要性所在。

(19)、实际上，柏拉图通过苏格拉底之口的洞见，还不仅仅只是什么说不清道不明的“气数”，他依据过去曾经存在或不存在的形式多样的政体，进一步论证了理想国解体后的城邦政体形式：荣誉政体、寡头政体、民主政体和僭主政体(极权政体)，以及它们之间是如何相互演化、转变的。迄今为止，人类政治的发展，其政体形式仍在柏拉图所描述、设想的范围之内而未出其左右，只是随着时代的发展被赋予了许多新的内涵。而且，在柏拉图眼里，民主政体并不是什么最好的政体，而极权政体绝对是最坏的一种恶性政权，则是历史发展至今的一个不争事实。

(20)、苏格拉底之死用生命和鲜血彰显了“多数暴政”这个后民主的重大问题

2、苏格拉底之死的认识

(1)、雅克·路易·大卫《苏格拉底之死》，描绘的是公元前399年苏格拉底临死前的画面。画中的苏格拉底右手准备接过毒芹，左手食指朝天，四周是一些不忍他死去的人，有的掩面，有的皱眉。

(2)、 人的一生，不仅是你眼前的真实景象，也同时是你内心信念勾勒的图景。能够怎么活，主要看你怎么想，与其苟延残喘不如纵情燃烧。当你收起软弱，你会发现大雨滂沱，万物苟且而活，无人会为你背负更多。发光永远不只是太阳的权利，每个人都可以。

(3)、雅典城并没有因为处死苏格拉底而重焕辉煌，也没有任何文字记载那些法官们在审判后的心路历程。我想，他们中的许多人，已经没办法面对和说服自己的良知了，他们的灵魂，将笼罩在那位老人孤独而顽强的身影下。

(4)、公元前399年春天，诗人迈雷托士、修辞学家赖垦、复辟民主政府中的政治家安匿托士控诉苏格拉底慢神和蛊惑青年。苏格拉底辩护自己没有，但陪审团仍以280票对220票，宣告年已70岁的苏格拉底有罪。审判官采用原告提议，判处苏格拉底死刑。

(5)、到了公元前403年，贵族失势，民主派控制了希腊全境，苏格拉底便大难临头了。他的朋友预见到了他的结局，纷纷劝他尽早逃离。苏格拉底平生树敌众多，同时也交友广阔。在大半个世纪里，他以丰富的学识针砭时弊。对于那些自认为是社会支柱的，苏格拉底热衷于撕下他们的伪装，并将其思想骗术公诸于世。久而久之，他的名字在希腊家喻户晓，甚至于他在上午才说到的一些趣事，晚上就成了街头巷尾的谈资。还有人把他的经历编成了戏剧。直至他被捕入狱，关于他的一切全希腊上下已是无人不知。那些在审判中起主导作用的人—例如那个不识字却因为通晓神意而卖力叫嚣的粮油贩子—深信他们是在为社会尽职，为城市除掉一个只会教给奴隶懒惰、罪孽和不满的“学术界”的危险分子。

(6)、苏格拉底的父亲是一位雕刻匠，他子女众多却收入菲薄。因为没有办法负担两千元一节的课程，苏格拉底从小没接受过正规的学校教育。但在年少的苏格拉底看来，追求纯粹的真理和研究无用的科学现象简直是浪费时间和精力；他认为一个人最重要的是培育自我的信念：不懂几何学没关系，叫不出彗星或行星的名字也不碍事，反正这些外在的东西于个人灵魂的提升无益。

(7)、活着本身毫无意义，生命的所有意义，都是因为内心对超越和挑战的抗争。

(8)、同洞穴故事一样，我们不应当将柏拉图的“哲学王”理解为一个真实存在的人， 不应当将柏拉图的“哲学王统治”理解为“人治”。哲学王同样是一个比喻，是城邦的理性的化身。柏拉图的理想国，是囚徒走出洞穴所看到的世界，是一个人人具备理性的世界。要人人具备理性，需要哲学王(理性)的教化和引领，因为他能够带来真实的认知和自由。在那个时候，当人人站在太阳下清晰的看到这个世界，看到自己的时候，就是哲学王统治实现的时候。我们可以说，哲学王的统治，就是理性的统治。

(9)、作者把签名写在紧抱着苏格拉底大腿的男学生下方的石座上，代表着画家本人对勇气的向往。这幅画中的人数参考达芬奇《最后的晚餐》中的12个人。唯一多出来的一个是坐在床位沉思的老人。

(10)、我们可以设想：能不能订一条戒律放在那儿，不准民主制在运行过程中做出此类裁决，以维持制度的圆满和稳固呢？似乎不行。既然是以民意为最终裁决，那么任何民意以外的东西，都不能超越它，否则就违反了基本的原则。况且在实际当中，一纸空文有何约束力，须有切实的力量作为保障才行。而如果在民意之上存在一个可以否决它的力量，这样的体制也就不是民主制了。

(11)、最后，柏拉图借苏格拉底之口说：“正是人们保存了一个神话而没有使之湮没，而如果我们相信它的话，它将保全我们，我们能安全地跨过遗忘女神的河流，并使我们的灵魂不受污染而如果我们听从我的劝告，相信灵魂是不死的，并且相信它有能力既能耐受一切恶德也能承当一切善端，我们就将永远坚持一条向上的路，在任何情形下都在智慧的襄助下一心追求正义。这样，我们将使我们既和自己友善，也和神祗们和睦，不论是我们在此世逗留的时候，还是当我们将来获得了来自正义的奖赏之后————那时，就像那竞技中的优胜者一样绕场凯旋；就这样，不论在此世此岸还是在我们已经说过的千年的旅程中，我们顺利前行。”

(12)、苏格拉底当然也不会认为按照他的方案培养出来的“哲人王”是一成不变的，否则他的理论就会因为不自洽而被否定、遗充，就不会以一种哲学和政治经典流传至今了。就如同伟大的哲学家不是每个时代、每个国家都层出不穷一样，苏格拉底所构想的“哲人王”，也会像灵魂的转世投生一样进入一个周期的轮回，所谓的理想国也终将有解体的那一刻。

(13)、雅克·路易·大卫JacquesLouisDavid 

(14)、 令人羞怒交加，以及后来可能导致他被审判并被处死的一点是苏格拉底永远自称无知，言必称“请有以教我”。不过，如果“牛虻”苏格拉底是伯拉图杜撰的形象，我们也很容易明白这杜撰何以必要。那是因为，一切过时的学说教条必须清除，真正的哲学工作才能开始，苏格拉底充当了披荆斩棘清除这些教条思想的无上利器。

(15)、(文艺复兴时期画家弗拉-卡内瓦莱的油画《理想的城市》，象征信仰的教堂，指征胜利的凯旋门，代表竞技与娱乐的竞技场，以及法庭与住房，一样都不能少)

(16)、作　　者：雅克·路易·大卫-Jacques-LouisDavid

(17)、今天我们就来讨论一下，苏格拉底是伟大的智者，他的死亡为何被称为“价值万千”？

(18)、根据柏拉图的《自辩词》中所记载的苏格拉底的自辩词，苏格拉底自称控告他的起诉书大致如下：“苏格拉底是个做坏事的人，因为他腐蚀青年，不相信国家(城市)所信奉的神祇，而相信其他新的精神存在。”表面上看，苏格拉底是以“亵渎神明”和“腐化青年”的罪名被起诉的，但在这两项罪名背后隐藏着苏格拉底与雅典民主派在对待其时民主政体态度上的深刻分歧——苏格拉底的强烈不满与民主派的无条件拥抱。至于为何民主派不直接以“反对民主政体”而以“亵渎神明”和“腐化青年”的罪名起诉苏格拉底？那是因为苏格拉底从来没有公开反对民主政体，他只是对其时被别有用心的民主派利用、已然变质的民主制表达强烈不满。

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(20)、柏拉图在《理想国》中说，他那时代里，还有人认为应该以取自荷马史诗的箴规懿训为所有生活的圭臬。由此话可知，柏拉图时代也有不作此想的人。荷马的世界观依旧有些人奉行，但有些人已经不相信了。《理想国》的开篇所讨论的，以及贯穿全书都在孜孜以求的是这样一个根本问题：什么是正义？一个人怎样度过一生才是幸福的？

3、苏格拉底之死的意义体现在哪里?

(1)、由于苏格拉底拒绝妥协，最终法庭判了他死刑。不过，多数雅典人可能并不希望真的杀死苏格拉底，因此以宗教庆典为由，推迟了死刑的执行日期。在此期间，苏格拉底处于无人看管状态，只要他想跑路，随时都可以逃之夭夭。苏格拉底的学生们担心老师的安全，纷纷劝他逃跑，可苏格拉底却对众人说：“既然我不能永远活着，那又何必苟且偷生？活着不是目的，好好活着才是。我曾在雅典的法治下过着很好的生活，如今我已准备好接受惩罚。”苏格拉底临终前的这番话可谓是一语道破人生的意义。

(2)、洞穴版哲学王的统治没有成功的根本原因在于，哲学王统治的实现需要理性的土壤。哲学王的统治不是“管理”现实世界，而是带领成员们走出洞穴，超越现实， 去“观看”已经习以为常的世界之外的世界。只有那时，人们才会相信哲学家，服从他的带引。

(3)、苏格拉底身处雅典民主制面临深刻危机的时代，民主政体几经被推翻，经历过寡头政治统治的普通雅典人痛恨寡头政治的专制和暴虐，他们怀念雅典民主制曾有的辉煌，但并不真正领会民主制的精髓，将民主制简单理解为严格遵循“少数服从多数”原则、没有是非善恶判断的民众自治。而重新掌控政权的民主派已如惊弓之鸟，大搞结d营私、排除异己，为使自己的意图和欲望现实化，行为合法化，他们摇唇鼓舌，通过巧妙的“辩论术”将正义等德性置于抛弃了真理客观标准的、以利己为价值取向的个人臆见及其自由意志的肆意玩弄之下，以民主代言人、民众利益维护者身份自居的他们利用民众对民主制的好感和误解以及对个人利益的追逐，尽其所能地取悦大众，煽动民众情绪，将大众民意牢牢操控在自己手中，使大众沦为人云亦云的应声虫和失去是非善恶判断力的庸众，使民主完全沦为实现其少数人利益的工具。这种完全受已然堕落的民主派操控的民主制，在苏格拉底看来只是“非正义的民主制”和“庸众的暴政”。雅典民主制的这种弊端在伯罗奔尼撒战争期间充分暴露。公元前406年，雅典海军在阿吉牛西之役大败斯巴达海军，政客们却以阵亡将士的尸首没能及时运回为由，滥用冠冕堂皇的民主对10名海军将领提起诉讼，公民大会判处其中9人死刑，大会核心人物苏格拉底认为审判不合法，投了反对票，得罪了操控民意、排斥异己的民主派，被结d营私的他们怀恨在心，这为后来被控告埋下了隐患。雅典民主制的工具化、庸众化和民主精神的败坏，使得曾经显赫一时的雅典民主制已然成了徒具民主驱壳的累赘。富有哲学反思精神、众人皆醉惟其独醒的苏格拉底对此痛心疾首，他决心做一个勤劳的、清醒的、执着的却令人反感的牛虻，去叮咬雅典这匹昏睡在虚假民主制温床上的、血统高贵的惰马。

(4)、民主派将“亵渎神明”和“腐化青年”这两顶大帽带在苏格拉底头上在当时的雅典城邦还是能服众(庸众)的，毕竟苏格拉底出于对其时雅典民主制的不满确实不信奉雅典城邦专有的神祇——说理女神倍多和议会之神宙斯阿戈拉奥斯，此二神祇是雅典民主的象征。苏格拉底不信奉城邦专有的神祇，还在任何可能的场合向任何人宣称有自己个人的神灵指导自己的思想与行动；苏格拉底也确实吸引了一批富家子弟投靠自己，无所顾忌地揭示其时民主制的弊端。

(5)、  探究生命本身存在的意义对于蒙眼生活的一种警醒，抨击着当时沉迷于犬马声色的社会，忽视对于内在的思考。

(6)、苏格拉底去了，到他的神那里去了。“哪一条路更好，惟有神知道”。千年的步行者们越走越远，但是谁都无法从他们心中抹去这个虽然虚幻的名字――苏格拉底。

(7)、从数字上来看，苏格拉底得到的票数并不算糟糕，如果在第二次申辩中他能诚恳一点，微微的低一些头，或许就能逃脱厄运。但让所有人大跌眼镜的是，苏格拉底第二次的申辩要比第一次还要出格。

(8)、况且至今我们也无法找到一个公认的标准来评判一部法律的公正性，毕竟一部法律的受众面很广，而每个人都有自身的私欲，这里面难免会有些利益冲突，一部法律无法做到面面俱到，照顾到所有人的利益。

(9)、民主制，即以民意为最终的裁决。如果剥夺了个人说话的权利，怎么判定民意呢？“民”没有口，有口的是一个个的人，民意只能通过个人的言论来表达。当然可以这样解释：既然是多数票决定的，就表明该言论不是民意，所以剥夺无碍。但是显而易见，以惩罚为手段的“剥夺”，不仅仅是不予采纳，更是禁止发表；或曰，取消了该言论的动议资格。其结果是，对该言论重新进行选择的权力丧失了。

(10)、 第二层看的是画中的人物关系。这是一幅能够左右两个不同方向看的画，方向不同看到的内容也不同。根据《斐多篇》的描述，从右往左看分别是：前来探望的悲痛惶恐的亲友；中间泰然自若的苏格拉底；最后是舞台纵深后远远逃离的人群。他们三个之间形成了鲜明的对比，中间的苏格拉底如此淡定，因为他无所畏惧的坚定来自他内心对真理的追求，临死一刻还在和大家探讨死亡。他说：“倘若死亡是一场无梦的长眠，你们又何必悲伤。看淡那些污蔑你、诋毁你最终又终将成为你的人。”

(11)、苏格拉底被定罪后，他的学生们切断了所有能让他越狱的联系。让他相信给他定罪是不公平的。但苏格拉底选择了慷慨，走向了死亡。

(12)、权力意味着选择，没有选择的余地就谈不上权力。选择的范围越大，权力就越充分，反之，权力就越微弱。

(13)、他与孔子是相反的，孔子善于回答问题，而苏格拉底善于提出问题。他总是不断的对学生提出各式各样的问题，诸如人为什么要吃饭？为什么有光明与黑暗？善与恶以什么来判定？

(14)、雅克·路易·大卫JacquesLouisDavid(1748-1825)法国大革命时期的杰出画家，新古典主义的代表人物。

(15)、苏格拉底住在奉行民主的雅典，但他对当时的社会制度依然感觉到有所不满，因此不断批判雅典民主制度。此种行为有点类似于今天网络上的一些杠精。苏格拉底经常还把自己比作是一只牛虻，因为雅典好像一匹骏马，但由于肥大懒惰变得迟钝昏睡，所以需要他这只牛氓紧紧地叮咬它，刺激它，从而使它能从昏睡中惊醒并焕发出新生。此处引用诗人艾青的一句经典名言：“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。”

(16)、雅典民主只是“成年男性公民当家作主”的政治制度，民主对妇女、外邦人、广大奴隶而言，是遥不可及的，它与现代民主是不同的，它限制了社会另一部分成员的自身发展能力，带有很大的局限性。

(17)、在差不多与文艺复兴同一时代，在千年压抑得快要窒息的空气中，当阳明先生大声呼唤以至善致良知，发出“人人皆可做圣贤”的呐喊时，我们几乎看到了一缕新思想、新时代的曙光！但遗憾的是，仍有太多的人，还被捆绑在柏拉图的黑暗洞穴里。

(18)、在第一次申辩中，苏格拉底直言无罪可认，并且说自己是雅典最聪明的人，也是上天派来拯救大众智商的人。熟悉奥斯卡·王尔德的人一定会对苏格拉底这句话露出会心的微笑，王尔德也曾当众夸自己聪明与才华。

(19)、他的理由：我是被国家判决有罪的，如果我逃走了，法律得不到遵守，就会失去它应有的效力和权威。当法律失去权威，正义也就不复存在。这不是悲剧的声音，这是一个智者在用生命诠释法律的真正含义——法律只有被遵守才有权威性。只有法律树立了权威，才能有国家秩序与社会正义的存在。

(20)、(3)参见(古希腊)柏拉图著：《柏拉图全集》(《斐多篇》40C)第一卷，王晓朝译，人民出版社，2002年版，第30页。

4、关于苏格拉底之死的哲学思考

(1)、结果，苏格拉底被判处了死刑，大多数人都厌恶他这种傲慢的态度，也希望这个不容于众的人永远的告别雅典。

(2)、苏格拉底当然不会同意这样的正义观，在他看来，正是这样毫无正义可言的正义观，这样明目张胆地只维护强者的利益，让一个真正正义的人，可能连最基本的生存都难以维继，那么你让他像苏格拉底告诉柏拉图的那样，满世界到稻田、花海、树林里去找什么最大、最美者，哪里还找得到幸福呢？

(3)、苏格拉底没做过正经的工作，整日游手好闲，最大的嗜好就是光着脚走街串巷，并且喜欢用他的毒舌评论所看到的的任何事物。

(4)、苏格拉底述而不作，留下了三句格言，“美德即知识”“认识你自己”，以及图中所绘的，也是苏格拉底用自己的死去践行的 “守法即正义”。将苏格拉底作为鼓舞革命者为信仰和真理献身的典范，好像为我们理解苏格拉底打开了一个新的视角。从感性的层面，革命意味着激情，意味着为信念流血牺牲。不过我们也需要细细分辨一下，作为一个著名的历史事件、法律事件，苏格拉底的死，与革命者献身、牺牲是同样的意思吗？辨析这个问题，理解画作中苏格拉底的形象，需要我们回到历史。

(5)、      有一天，柏拉图问苏格拉底：“什么是爱情？”

(6)、老师死后，悲伤的柏拉图游历了环地中海半岛，最后他选择继承老师的信念。穿过磨难穿过命运的暴风雨，他写下了《理想国》，并且和他的徒弟亚里士多德开创了雅典学院。

(7)、相反，在柏拉图和色诺芬的记述中，苏格拉底常常献祭，常常说是神明指教了他，说人是神预想的对象，人应当了解自己认识的局限，不要夸耀，因为最有智慧的当属神。苏格拉底说，他不曾是任何人的老师，不曾传授任何人知识，他只是像马虻粘在马上，刺激懒惰、迟钝、肥大的马，就像唤醒昏昏沉沉生活中的人，而这一切都是神的旨意，是神赋予自己的使命。

(8)、伟大的苏格拉底死后，他的学生柏拉图，以一部传世巨典《理想国》，重新让他及他的思想得以复活。

(9)、我想，老天再怎么不公，也不至于天差地别，只把机会赐给某些人群，而对其他漠然不顾。恐怕是，有的人群抓住了权力，便再不放开，而有的人群虽然权力到手，却又立即抛弃，由于他们的偏狭和不相容纳。

(10)、这段对话，虽然不无道理，但多少让人读来有点禅宗式心灵鸡汤的感觉，你若照此行事，虽然会有些收益，但依此并不能找到幸福。这就如同，禅师们伸出来指向月亮或者什么东西的手指，即便能让你真的顿悟什么，却因了那玄之又玄的所谓机缘，往往让你永远如坠五里雾中，不是使人更明白了，而是恰恰相反。

(11)、(11)同上书，第26—32页、第155—161页。

(12)、尼采的《悲剧的诞生》中详细描述了他的酒神与太阳神思想。在《悲剧的诞生》中，尼采运用「酒神」与「太阳神」做为一组二元对立的典型，他以醉境和梦境分別形容酒神状态和太阳神状态

(13)、       相传，苏格拉底师徒有一次关于什么是爱情、婚姻与幸福的对话：

(14)、柏拉图叹了口起气说：“很难得看见一株不错的，却不知道是不是最好的，因为只可以摘一株，无奈只好放弃；于是，再往前走，看看有没有更好的，可是我越往前走，越发觉不如以前见到的好，所以我没有摘；当已经走到尽头时，才发觉原来最大的最饱满的麦穗早已错过了，只好空手而归咯！”

(15)、苏格拉底的理想国也不是一个男耕女织的世外桃源，中国读书人心中充满浪漫色彩的耕读梦，在苏格拉底看来是不能自足的。他的理想国有必须有分工明确的各色人等：农民、各种手工艺者、军队和护卫者(统治者)。其中各种角色的职守，是根据人各自的天性而定的，他举例说，让一个一让他学习就哈欠连天的人钻古代算术、几何、天文学等学科，并不是一个适宜的分工。那些天性喜欢实际操作的人适合当农民和工匠，天性热爱荣誉而争强好胜的，最好的职业是军人，而天性中具有哲学家天份的人，才是适合作统治者的人，因为这些人的灵魂被理性所主宰，再通过严苛的教育培养和层层淘汰，这样的统治者，职守于理性思考，不会被物质利益所诱而去追求过多的欲望，实际上就是一种不会犯错误的统治者(那位主张正义是强者的利益而被苏格拉底驳倒的特拉需玛科，一直也在听苏格拉底的推演，但他无力反驳，不是会不会后悔说统治者也会犯错误)。