精选苏格拉底的主要观点和主要担忧120句文案

苏格拉底的主要观点

1、苏格拉底的主要观点及其影响

(1)、在篇章的最后，依然是苏格拉底擅长的总结性陈词。他回顾了他所有的观点，他再次申明爱的序列，爱的次第。他说：

(2)、我们可以设想：能不能订一条戒律放在那儿，不准民主制在运行过程中做出此类裁决，以维持制度的圆满和稳固呢？似乎不行。既然是以民意为最终裁决，那么任何民意以外的东西，都不能超越它，否则就违反了基本的原则。况且在实际当中，一纸空文有何约束力，须有切实的力量作为保障才行。而如果在民意之上存在一个可以否决它的力量，这样的体制也就不是民主制了。

(3)、苏格拉底之死所以引起我们惶惑，细想起来，倒是因为雅典人尚有节制。整个事情看起来很孤立，偶然性很大，而在另外的民族，例如大革命时的法国，类似事情会演变成对异端和政敌的大规模镇压，民主遂迅速崩溃，这时我们就认为祸首是极权，也就心安理得得多。但在雅典，这次残酷的杀害成了不折不扣的民主制的作为，在严格遵守的民主程序和事前事后民主制运行有条不紊的衬托下，事情愈发显得荒唐。

(4)、本公号倡导主旋律，为正义呐喊，为良知代言，为好人点赞，为善政献策。

(5)、想了解哲学肯定要从古希腊开始。古希腊重要的哲学家有很多，苏格拉底是我觉得最重要的哲学家之一。西方文化、西方文明、西方哲学为什么会形成这样一种精神面貌，与苏格拉底有很大关系。

(6)、遗忘就是知识的离去，而学习恢复记忆，由此保存知识，使之看起来是相同的。以这种方式，一切可朽的事物得以保存，它们与神圣的事物不同，神圣的事物永远保持同而可朽的事物只能留下新生命来填补自己死亡以后留下的空缺。

(7)、由此来看，民众对于少数派言论的不容纳，实际上是他们对自己权力的放弃。随着这种事件的增多，被放弃的权力也增加，最终会导致民主制度的终结。

(8)、为了不朽的德性以及后来光荣的名望的缘故，任何人都愿意做任何事情；这些人愈高尚，他们做得就愈多，因为他们全都热爱不朽。

(9)、√口诀：“记住规定”——讥讽、助产、归纳、定义

(10)、苏格拉底还觅求事物的普遍定义，苏格拉底驳斥相对主义，认为事物的真理只有一个。但是对于事物的见解却不是唯独的，因为这会随着时间与地点的改变而改变。

(11)、②助产术即像产婆帮助妇女生产一样，通过努力帮助对方自己找到问题的答案，而不是代替对方说出答案。

(12)、劳伦斯·兰伯特(LaurenceLampert)认为，《普罗塔戈拉》是按时间顺序排列的第一篇对话，苏格拉底在这篇对话开始登上公共舞台。刘小枫指出，《普罗塔戈拉》是智术师出场最多的柏拉图作品并且在场追慕智术师的年轻人也最多。因此，这篇对话可以看作是苏格拉底与作为智术师代表的普罗塔戈拉的公开论辩，而且论辩的主要内容则是围绕美德是否可教展开，由此带出美德是什么、美德的统一与分离、美德与知识的关系等问题的争论。因此，笔者集中分析《普罗塔戈拉》这篇对话来呈现苏格拉底的“知识即美德”思想。通过苏格拉底和希珀克拉底在开篇的对话可知，普罗塔戈拉在希腊人的眼中是一位智术师，而且智术师对智慧的东西有知识，并且在他拥有知识的事情上可以造就人的言辞方面厉害，可以让学生也拥有知识。而在苏格拉底眼中，智术师则是贩卖养育灵魂的东西的大贩或小贩。在对话里能够体现贩卖的事情就是希珀克拉底准备交钱给普罗塔戈拉来获得知识，由此可知，养育灵魂的东西其实是指知识。苏格拉底问希珀克拉底付钱给普罗塔戈拉作为教自己的酬金是去什么人那里和想要成为人们样的人，例举了医师、雕刻家，再引导希珀克拉底说出成为智术师，苏格拉底随即表明成为智术师是一件羞耻的事情，最后通过举例跟语文、音乐和体育老师学习来揭示出两种学习——一种是“习得一门技艺，由此成为那样的一个艺匠”，另一种是“针对常人和自由民的教化”，这种教化是指培养品德而成好人。医生、雕刻家都是某一领域或者行当具有特定专门知识的“艺匠”，智术师在这里与他们并列，那么苏格拉底显然是把智术师看作与医生、雕刻家一样的“艺匠”，其所教授的是能够掌握某一领域或行当的技艺知识，这种技艺知识与培养常人和自由民成为好人的品德的知识相对立。据拉尔修的记载，普罗塔戈拉将修辞术这一技艺传授给他人。因此，在智术师的“知识即美德”中，知识是指可以被言说、交易和教授的针对某一特定领域或行当的技艺知识，被智术师夸赞为具有养育个体灵魂的作用。苏格拉底则将智术师看作是贩卖技艺知识的贩子，并且一再推延和劝说希珀克拉底仔细考虑是否交钱给普罗塔戈拉求教，并告诫他要审慎辨别普罗塔戈拉售卖的技艺知识的益害，由此可以看出苏格拉底对智术师的贬低和不认可，以及对智术师所传授的技艺知识对灵魂有益存在质疑，他还直接将技艺知识与培养品德而成为好人的知识相对立，这也就意味着技艺知识难以促成人的美德，在这个意义上苏格拉底否定了智术师的“知识即美德”。

(13)、苏格拉底是一位富有魅力的哲学家，也是西方哲学的重要源头。他最有名的话是“未经审察的生活不值得一过”，他的思想绝大部分集中在柏拉图的著作中，以谈话录的面目出现。究竟什么才是良好的生活方式？爱与死亡和哲学的关系到底是什么？人应该具有怎样的美德？

(14)、苏格拉底还强调了善的复要性，认为善是一切事物的根因，这些观点为后到的唯心主义奠定了基础。在教育方面，苏格拉底不提倡对学生进行灌输，更多的是摘用辩论的方式，这同样为后到的辩论法的成立奠定了基础。

(15)、①受教育者必须有探求真理、追求知识的愿望和热情。

(16)、第二个是色诺芬，他也是苏格拉底的学生，还是一位将军和历史学家。

(17)、民主制，即以民意为最终的裁决。如果剥夺了个人说话的权利，怎么判定民意呢？“民”没有口，有口的是一个个的人，民意只能通过个人的言论来表达。当然可以这样解释：既然是多数票决定的，就表明该言论不是民意，所以剥夺无碍。但是显而易见，以惩罚为手段的“剥夺”，不仅仅是不予采纳，更是禁止发表；或曰，取消了该言论的动议资格。其结果是，对该言论重新进行选择的权力丧失了。

(18)、然而问题又来了，善者是自足的，自足的人不需要任何东西。那么，“这世上的善人怎么能够成为善人的朋友呢？他们分开的时候不会相互思念，因为哪怕这种时候他们也是自足的，而他们在一起的时候，又不会相互需要。”

(19)、河北华图专家解析：苏格拉底在向人传授知识时不是强制别人接受，而是发明和使用了以师生共同谈话、共同探讨问题而获得知识为特征的问答式教学法，即所谓的“苏格拉底法”。他用各种问题去诘问学生，学生回答不上来，便处于尴尬境地，感到自己很无知，从而产生学习和拥有真理的愿望，去思考各种普遍的问题。“产婆术”教学法是西方启发式教学的开端，对后世影响很大。因此，本题答案为D。

(20)、苏格拉底又转向吕西斯说：“如果我们的探讨沿着正确的道路前进，就不会像现在这样迷失方向了。”他引用荷马的《奥德赛》说：“神总是使同类相聚。”然而同类的东西必定永远是朋友吗？苏格拉底觉得未必，因为“那些行不义的人和那些承受不义的人不可能成为朋友”，尽管他们都是恶人。

2、苏格拉底的主要观点和主要担忧

(1)、苏格拉底：“和敌人交战的时候，我军将领千方百计地去欺骗敌人，这是不道德的吗？”

(2)、苏格拉底不仅是一位哲学家，也是一位教育家，他把哲学家的沉思与教育家的责任结合在一起，审视和指导现实生活，提出了许多重要的哲学和教育问题。

(3)、一次教师资格笔试成绩，可以考多个教师资格证？

(4)、爱的历程从爱形体之美到爱体制之美，再到爱知识之美，再到爱美本身。在爱的历程中，人会在心中哺育完善的美德，成为像神一样的人，成为不朽者。

(5)、苏格拉底自己也有些思考上难以为继了，但他坚持了一下，继续推导：“善者不是善者的朋友，恶者也不是恶者的朋友，善者也不是恶者的朋友。”那么这样以来，只剩下一种可能性了：“如果某事物可以成为任何事物的朋友，那么善的事物或恶的事物都不可能成为善者或与其自身相同的朋友。因此，我不认为任何事物能成为恶者的朋友。”

(6)、苏格拉底：“你之前说不欺骗是道德的，现在又说欺骗人也可以是道德的，那道德就不能用欺骗来衡量。那你能告诉我什么是道德吗？”

(7)、苏格拉底认为道德不是天生的，正确的行为基于正确的判断，做坏事的人按照错误的判断行事，没有人会明知故犯，所以教人道德就是教人智慧，教人辨别是非、善恶，正确地行事，智慧就是道德。

(8)、苏格拉底与孔子很像，他们都没有留下任何著作。因此，想要研究苏格拉底，就得通过同时代人对他生活、言行、思想的记录来进行。那么，有哪些苏格拉底思想的忠实纪录者呢？主要有三个人物，其中影响最大的是柏拉图，还有色诺芬和阿里斯托芬。

(9)、为了有效地传授知识，以达到道德教育的目的，苏格拉底提出了他著名的教学法－－"苏格拉底方法"(产婆术)。

(10)、作为一个哲学家，既便在宴饮时，也在讨论什么是“爱”。这便是苏格拉底干的事。《会饮篇》记录了他和另外五位朋友各不相同的观点。但只有他的观点成为后来西方奉行的主流观点：

(11)、爱本身即不美又不善，而是某种居间的东西；爱不是神也不是人，而是介于众神和凡人之间的精灵；爱神是被爱者，而不是爱者。

(12)、▎苏格拉底的学术传承：柏拉图、阿里斯托芬与色诺芬

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(14)、这就像病人，由于他的疾病而是医生的朋友。而身体是既不好又不坏的。由于疾病，身体被迫欢迎和热爱医药。于是，苏格拉底发现：“既不好又不坏的事物变成好事物的朋友，因为某些坏事物的呈现。”在这样一种现象中，苏格拉底继续辨析友爱的存在。为什么一种事物能对另一种事物产生亲善，他从现象之中发现具体事例，并将其抽象出来，看能不能经受起普遍性的考验。正是这样的分析法，使他能进行抽象思维的逻辑展延。

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(16)、苏格拉底：“如果儿子生病了，不肯吃药，父亲骗儿子说‘这不是药，是一种好吃的东西’。这也是不道德的吗？”

(17)、人人皆能不朽，只要你传递后代。还有一种更大的不朽，那就是知识的传递、智慧的传递、灵魂的传递。一个灵魂启发另一个灵魂，如何认识美与爱，如何认知变化的世界与不变的本体。这便是灵魂之爱。灵魂之爱比肉体之爱更加高尚。

(18)、教育的目的是培养治国的人才，治国者必须有德有才、深明事理，具有各种实际知识。

(19)、在此之后，他必定认为人们的灵魂之美比他们的形体之美更有价值。他会得出结论，形体之美并不是最重要的。结果就是，他能看到各种知识之美，而不再主要观看一个例证之美。

(20)、伦理、道德问题是苏格拉底整个思想体系的中心。

3、苏格拉底的主要观点有哪些

(1)、这个问题，对中国的一些思想家影响也比较大。比如钱穆先生，虽然他不太认同用西方哲学来概括中国的古代思想和学术，但他也认为哲学是研究两类问题，一类问题叫宇宙是什么？世界是什么？类似我们用科学角度来解释这世界是什么。还有一个大的问题，人生是什么？即哲学在很大范围内，是要探讨人生哲学。

(2)、这是一位叫阿伽松的剧作家，他在剧本获奖时举行宴饮。其中有六人轮流发言，礼赞爱神。最后出场总结的是苏格拉底。苏格拉底论爱的精髓在于，他认为爱本身即不美又不善，所以追求善，想拥有善物，也因之孕育美，在美中生育和繁殖。这种孕育繁殖既有身体的，也有灵魂的。而且，爱神是被爱的对象，而不是施爱的对象。

(3)、路人：“欺骗敌人是符合道德的，但欺骗自己人就是不道德的了。”

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(5)、②受教育者必须就所讨论的问题积累了一定的知识，否则问答便无法进行。

(6)、这种教学方法的优点在于不是将现成知识直接教授给对方，而是通过共同讨论，引导对方自己承认自身错误并发现问题的正确答案。

(7)、路人：“那是战争中的无奈之举，日常生活中不能这样。”

(8)、仅当人们全身心投入一种专门的爱的时候，我们才使用那些真的属于爱的整体的语词：爱、处于爱中、爱者。

(9)、但我们知道，苏格拉底并不是古希腊哲学的第一个哲学家。那么，在整个西方哲学特别是古希腊哲学中，苏格拉底究竟处于一个怎样的地位？想了解这些，我们就必须从史学的角度来了解西方哲学，了解西方哲学的源头，从而了解苏格拉底。

(10)、第三个是古希腊的著名戏剧大师阿里斯托芬，以创作喜剧为主。在他的剧本中，苏格拉底常是一个光着脚，像小丑一般被嘲笑的角色。在苏格拉底时代，他确实是一个怪人，如同剧中形象穿着破烂衣衫、赤着脚行走。这与我们心目中伟大哲学家苏格拉底的形象大相径庭，所以人们在讲苏格拉底时，一般不会参考阿里斯托芬的记录。

(11)、我愿意用我所有的科技去换取和苏格拉底相处的一个下午。

(12)、苏格拉底在其实践过程中形成了独特的教学方法，称为“产婆术”或问答法，包括讥讽、助产术、归纳和定义四步。

(13)、要了解哲学史，就要了解哲学的源头。戏剧界有一个说法，「学源不学流，源正流清」。

(14)、苏格拉底认为，人生来就是有区别的。虽然不同个体之间有差异，但教育能够使人得到改善，不论是天资聪颖还是生而愚钝，都需要进行后天学习。越是聪慧的人，越需要进行教育，否则聪慧之人便会难以驾驭。同样，国家的治理者也需要接受教育，这样才能使国家长治久安。

(15)、这就涉及一个问题，苏格拉底问：“在那些我们一无是处的领域中，我们会成为某人的朋友吗，或者有人会爱我们，和我们交朋友吗？”答案由吕西斯的嘴中说出，答案是否定的。这是一个错误的结论，但为什么会引导出一个错误的结论呢，难道爱不是无条件的吗，为什么当我们一无是处，没有价值时，便不会被人爱了呢？

(16)、①讥讽就是对对方的发言不断追问，迫使对方陷入自相矛盾的境地。

(17)、凡在我们内行的领域中，人人都会相信我们，无论是希腊人还是野蛮人，是男人还是女人，在此范围内，我们可以按我们的意愿行事，不会有人阻拦我们。在这些事情上我们自己是自由的，还能控制其他人。

(18)、苏格拉底在向人传授知识时不是强制别人接受，而是发明和使用了以师生共同谈话、共同探讨问题而获得知识为特征的问答式教学法，即所谓的“苏格拉底法”。他受他母亲为人接生的影响和启发，认为自己是知识的产婆。因为人的头脑中已存有各种知识，教师的作用就在于启发学生把这些知识发掘出来。实质上，他是用各种问题去诘问学生，学生回答不上来，便处于尴尬境地，感到自己很无知，从而产生学习和拥有真理的愿望，去思考各种普遍的问题。他在教育学生时，首先摆出一付很无知的样子，向学生请教一个问题，然后顺着学生的思路一步步地发问;当学生有了迷惑时，他并不急于告知答案而是举出一些实例，引导和启发学生从中得出正确的结论。后人将这种方法概括为四个部分：讥讽、“助产术”、归纳和下定义。这种方法以学生为主体，注意调动学生的主动性和积极性，促使他们独立地思考问题，可锻炼学生的思维能力;并使学生自觉地多方面地思考人与人之间的普遍原则，从而辨证地、具体地看待问题而非绝对地、笼统地对某个问题下结论。苏格拉底的这种方法被形象地称为“产婆术”，他自称是“思想的催产婆”。这种教育观实质上是天赋观念的一种反映，而且这种方法并不适用于低龄儿童。仅适用于已经掌握了一定基础知识，并拥有一定实践经验的学生，对于青年人树立正确的人生观及道德观大有益处。这种方法也并不适用于所有的学科，仅适应于道德教育中。苏格拉底的“产婆术”教学法是西方启发式教学的开端，对后世影响很大。

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(20)、苏格拉底一生没有留下任何文字性的著作，但他的影响却非常巨大。后人对其活动、思想的了解和研究，主要依据于他的学生柏拉图、色诺芬等人的著作。

4、苏格拉底的主要观点研究

(1)、其爱孕育美，在身体中或灵魂中，在美中生育和繁殖；

(2)、在论及美德和知识的关系时，苏格拉底提出了一个著名的命题“美德即知识”。它揭示了教育和道德的关系，即教育的目的就是去挖掘、发展人的美德和善性。美德和善可通过教育、通过学习各种知识而获得。美德是善的，针对人来讲，善就是节制、勇敢、正义等。学习和掌握各种知识的过程就是美德的获得和完善的过程。不过，他所说的知识并非人类的全部知识，而是指一种理性的普遍的知识，即伦理道德方面的知识。苏格拉底认为各种自然知识是不可靠的，只有人与人之间的有关知识才是最可靠的、最有用的。美德还包括对父母的孝道、兄弟之间的友爱、朋友之间的友谊、信任等。这些也都靠教育来完成。苏格拉底的命题中也包含了“知识就是美德”这层含义。因此无知的人就是不道德的、可耻的。人们应承认自己的无知，从而去抓住一切可能的机会去获取知识，成为一个道德高尚的人。苏格拉底认为人有天赋的差异，但是都应接受教育而获取知识、完善美德。仅拥有美德还不够，还必须拥有健康的身体，因此要参加各种体育活动，经常锻炼身体。他自己就经常抓住一切机会向年轻人讲述善的知识——正义、勇敢、信任、友谊、节俭等，并注意锻炼身体。

(3)、现在我们还是回到苏格拉底对什么是爱的谈论。接下来他谈到了这种爱的“次递性”。在他看来，如何去爱，是有阶段的。这个阶段是一个学习的进阶，也是知识的进阶，同时，是属于个人发现世界、发展心灵的进阶。

(4)、这里有一位叫希波泰勒的青年爱上了另一位青年吕西斯。谈话主要发生在苏格拉底和吕西斯之间。苏格拉底详细询问了父母对吕西斯的爱，邻人对吕西斯的爱，他得出一个初步结论：

(5)、苏格拉底出身平民，他的父亲是一个石匠。他从小跟父亲学手艺，掌握了一手熟练的雕刻技术。本来苏格拉底有可能成为一个雕刻家的，但他却对哲学和科学更感兴趣。当时没有固定学校，他便到处求学，向各种学问的大师学习，听过许多人的讲学，被公认为有全面教养的人，受过当时所需要的一切教育。

(6)、第三种形态叫「伦理学」，严格说是从苏格拉底才开始研究伦理学。什么叫伦理学？研究人与人之间的关系，就叫伦理学。

(7)、就像老子所讲的道一样，你看到的都不叫道，看不见的才叫道，「道可道，非常道，名可名，非常名」就是这个意思。所以古希腊哲学中，亚士多德的物理学后来被翻译成「形而上学」，就是研究万事万物背后的道理，研究我们感官所不能感知的领域中，世界真理的存在。

(8)、苏格拉底认为身体是人们从事一切事情的基础，要尽可能保持身体的良好状态。

(9)、在爱当中，智慧产生了。智慧产生后，人类可以处理社会学的问题，可以处理群、种、属的关系。人类可以成为自然界的灵长。苏格拉底将“节制(理性)”和“正义”看作是根本的种属。有了节制与正义，也就有了繁衍和不朽，有了对世人的爱。所以他说：“迄今为止，智慧最伟大、最美好的部分处理的是城邦和家庭的秩序，智慧的这个部分被称作节制和正义。”

(10)、「此念」希望还原一个真实的苏格拉底，使高高在上的哲学思想能进入公众的视野，通过对经典的导读，以此能契入公众自己的生活理念。承此想，特邀请研究者胡赳赳对苏格拉底的思想进行解读和梳理，每周一期专栏文章，每周三的晚上更新，「此念」独家连载。欢迎读者参与讨论与互动。

(11)、这一部分的研究是从苏格拉底开始的。不过苏格拉底还不是纯粹的本体论哲学家，他的学生柏拉图建立了一个理念的世界和一个现实的世界，于是我们才有了「本体理念世界」和「感性现实世界」的区分。我们经常讲「要透过现象看本质」，似乎有一个现象世界，有一个本体世界，这就是来自古希腊哲学中的本体论。

(12)、苏格拉底(希腊语：Σωκράτης/英语：Socrates，公元前469—公元前399年)，古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员。

(13)、全心全意地爱，全身心地投入爱，专注地爱，其本质便是抵御遗忘，与遗忘作斗争，从而进入一个纯粹之爱的境界。当只爱某一物时，当全然爱某一物时，当唯一而全部的爱发生时，遗忘的可能性便降到最低。没有朝秦暮楚之虞，没有私心杂念的分心，也没有各种诱惑与困顿。此心变得坚固，意志变得清明，在爱之中，在全然之爱的当下，不朽发生了。它获得了意识之力的全部浇灌：即便世界死寂一片，它也可以瞬间全部复活。在这种爱力当中，人获得了不朽，获得了与神同等的地位。人的合法性，来自于爱；人的成圣成神之途，同样来自于爱。只有在爱中，只有在唯一而全部的爱中，人超越了过去的自我。

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(15)、苏格拉底认为德才兼备的治国者需要具备广博的知识。不仅包括此前已有的政治、伦理、雄辩术以及人生需要的各种实际知识，也需要学习算数、几何、天文等科目。学习以上各种知识重在实用而不是单纯思辨。

(16)、苏格拉底的教育目的是培养治国人才，主张治国者必须有广博的知识，并认为除政治、伦理、雄辩术和人生所需要的各种实际知识外，第一次将几何、天文、算术列为必须学习的科目。

(17)、只有在这种生活中，当人们通过使美本身成为可见的而看到美本身的时候，人们才会加速拥有真正的美德，而不是那些虚假的美德，使之加速的是美德本身，而不是与美德相似的东西。当他在心中哺育了这种完善的美德，他将被称作神的朋友，如果说有凡人能够成为不朽的，那么就是他这样的人。

(18)、其实「哲学」这个概念就是来自于西方。后来我们把中国古代的思想、学术都叫做哲学，实际上中国古代文献里并没有哲学这个概念，哲学就是来自古希腊。

(19)、所以，苏格拉底再次改变立场。他说：“那么真正的朋友不是为了某个朋友的缘故才是朋友。”苏格拉底这样讲述：“如果一个人期望另一个人，我的孩子们，或者深情地爱他，那么除非他在他的灵魂中，或者在某些性格、习惯中，或者在他的灵魂方面，属于他爱的对象，否则他不会对他爱的人有所期望，或者深情地爱他。”

(20)、不朽就是进入永恒之境，也就是天外之境，那里是众神之地，也是真理与幸福长存之地。爱的过程，就是对这种幸福欲求的完美想象以及付诸实践。爱意味着爱美，爱美有两种延伸：一种是身体的繁衍，一种是灵魂的繁衍。身体的生育与繁殖，饮食男女就可以做到；而智慧的传递，灵魂的传递，则只有少数爱智者才能做到。

5、苏格拉底主要观点初三

(1)、这可真是麻烦，这次对友爱的论证又失败了。同类不可能成为朋友。那异类呢？会不会是这样？“事物越是相同，就越会充满妒忌和争斗，就越会相互仇恨，而事物差别越大，就越会结成友谊。穷人要和富人交朋友，弱者要和强者交朋友——为了帮助的缘故——病人要和医生交朋友。总之，无知的人必须珍视有知识并爱他的人。”那么，这个观点对不对呢？苏格拉底继续探讨下去。他发现，这样一来，将会导向一个问题：对立者是其对立者的最佳朋友。这显然难以让人相信。因此，他认为“相同者不是相同者的朋友，对立者也不是对立者的朋友。”但他又找到了一个要点，认为必须加以考虑。那就是：“某个既非恶又非善的事物会变成善者的朋友。”

(2)、前苏格拉底哲学，都是在研究自然科学；到了苏格拉底，开始研究人自身，关心人的命运、人的生活。所以苏格拉底，是第一个把哲学从天上拉回到人间的哲学家。

(3)、苏格拉底认为一切见识，均从疑难中诞生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本到没有见识，而他又要教授辞人见识。这个矛盾，他是这样解决的：这些见识并不是由他灌输给人的，而是人们原先已经具有的。

(4)、路人：“那是战争中的无奈之举，日常生活中不能这样。”

(5)、苏格拉底的教育思想是教育学中常见考点，考生对相关理论应烂熟于心，灵活运用，才能够在作答此类题目时得心应手!

(6)、苏格拉底是一位富有魅力的哲学家，也是西方哲学的重要源头。他最有名的话是“未经审察的生活不值得一过”，他的思想绝大部分集中在柏拉图的著作中，以谈话录的面目出现。究竟什么才是良好的生活方式？爱与死亡和哲学的关系到底是什么？人应该具有怎样的美德？

(7)、苏格拉底生活在雅典的全盛时期。这时雅典的经济、政治和文化都达到了前所未有的繁荣。正是在这种情况下，苏格拉底开始了他在哲学领域里的遨游。他既不局限于前人的知识，也不满足于自己所学，他整日思考、探索，甚至达到了废寝忘食的地步。终于，他取得了非凡的成就，提出了一系列哲学命题，成为西方一代哲学大师。

(8)、苏格拉底：“和敌人交战的时候，我军将领千方百计地去欺骗敌人，这是不道德的吗？”

(9)、现在，苏格拉底摆脱了推理，开始说一些他的富有哲理的话啦。他说：“生来属于我们的东西已经把它自身向我们显示，作为我们必须热爱的东西。”

(10)、权力意味着选择，没有选择的余地就谈不上权力。选择的范围越大，权力就越充分，反之，权力就越微弱。

(11)、伦理问题是苏格拉底的哲学的主题，也是他的教育思想的主题，他一生都在以伦理的要求自励并以之教人。

(12)、③苏格拉底谈话法的对象为有一定知识基础和推理能力的成年人，因此不能机械地照搬于儿童学习中。

(13)、苏格拉底认为，爱最初是爱上一个具体的人，一个具体之人的具体形态之美；等他成熟一些，他便会爱上这一个群体的集合之美；等他具有这个集合的知识，他便会从爱形体、爱形体的集合，追求到爱知识，关于形体、形体的集合的知识；等他再成熟一些，他便会从爱知识，到追问如何产生这些知识，也就是爱智慧、爱真理。智慧和真理便是美自身。这是一个由形而下逐渐形而上的过程，也是从现象学到本体论的过程。爱一种终极的知识，终极的智慧，这便是哲学家要做的事。苏格拉底的意味正在于：他在一个人神混沌之处，通过知识、真理、智慧将其进行一个理性的分野。此后，神学的归神学，哲学的归哲学。所有的浪漫派都可以追溯到神学思想，所有的空想和玄学也可以追溯到这个源头。而哲学的另一个分支，用理性精神研究现象学，则成为人从神那里争取过来的权力。它影响了后世的科学和人文学科以及文艺复兴。

(14)、苏格拉底的下午茶｜不朽之爱：《会饮篇》解读

(15)、因为爱神是真正美丽的，她值得被爱。爱神是一个精灵，她既非不朽者，又非可朽者。她也处于无知和智慧之间。苏格拉底的意思是，爱神是变化的，她展现出不同的性情。众神不会与凡人相混杂，只有通过精灵的传递，凡人才能与众神沟通。而爱神就是沟通神与人的精灵。

(16)、③归纳是指从各种具体事务中找出共性、本质，通过比较寻求“一般”。

(17)、紧接着，苏格拉底这样反问，那声音大得吓人，像是一个不朽的反问句，像是一道闪电与轰雷，从天神的马车上发出的声响：“如果一个人看到那如其本然，精纯不杂的美本身，这个美不是可朽的血肉身躯之美，而是神圣的天然一体之美，如果他能亲眼看到天上的美，能睁开双眼凝视那美的真相，对它进行沉思，直到美的真相永远成为他自己的东西，那么你还会把他的生活称作无法躲避的生活吗？”

(18)、(本文属河北华图教育原创,转载请标注来源于华图教育,未标明者必究责任。)

(19)、我愿意用我所有的科技去换取和苏格拉底相处的一个下午。

(20)、我想，老天再怎么不公，也不至于天差地别，只把机会赐给某些人群，而对其他漠然不顾。恐怕是，有的人群抓住了权力，便再不放开，而有的人群虽然权力到手，却又立即抛弃，由于他们的偏狭和不相容纳。

(1)、苏格拉底和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德并称为“古希腊三贤”，被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。

(2)、「此念」希望还原一个真实的苏格拉底，使高高在上的哲学思想能进入公众的视野，通过对经典的导读，以此能契入公众自己的生活理念。承此想，特邀请研究者胡赳赳对苏格拉底的思想进行解读和梳理，每周一期专栏文章，每周三的晚上更新，「此念」独家连载。欢迎读者参与讨论与互动。

(3)、爱就是对幸福的欲求，爱就是在身体或灵魂中孕育美，在美之中生育和繁殖。爱的本性就是追求不朽。

(4)、史书记载，苏格拉底的长相丑陋，秃脑袋、大扁脸、突眼睛、朝天鼻，还有一张其大无比的嘴巴。但苏格拉底对自己的相貌却有着与众不同的看法：“实用才是美的。一般人的眼睛深陷，只能往前看；而我的眼睛可以侧目斜视。一般人的鼻孔朝下，因而只能闻到自下而上的气味；而我可以闻到整个空气中的美味。至于大嘴巴、厚嘴唇，可以使我的吻比常人更加有力、接触面更大。”

(5)、尽管苏格拉底曾获得逃亡的机会，但他仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威，同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。

(6)、这一方法的主要特点是通过与学生的对话来获得对事物的认识。由于对话不是建立在教师对学生的强制性灌输上，而是建立在与学生的共同讨论上——从具体到抽象、从已知到未知的基础上，有利于思维的训练和真理的发现。因而，该方法第一次提出了发现教学法，对以后西方教育教学的发展产生了重要影响。

(7)、而其他一些人的生育表现在灵魂中——因为肯定有一些人的灵魂比他们的身体更有生育能力，更适宜在灵魂中播种、怀孕和生养。

(8)、与此相对应的是，“而在那些我们并不懂行的领域中，没有人会允许我们按自己的意愿行事，也不会有人把这些事托付给我们做，而是每个人会尽力阻止我们。”不管他人如何爱你，在这些事上，依然会阻拦你。

(9)、推导到这里，苏格拉底也颇为满意，认为自己找到了关于友爱的真理。但他仍有一点隐隐不安，似乎有什么漏洞存在。他在寻找这种漏洞，有可能会推翻自己所有的论证。因为如果“朋友之所以是朋友，其是的是为了朋友，其原因是他的敌人”成立的话，那再来看具体事例：身体由于疾病，而成为医药的朋友。但医药呢，却是由于健康的原因，而成为身体的朋友。可是，原因不因该是敌人吗，而健康显然不是敌人。所以，之前的推论难以成立。因为推论到另一方时，发现朋友不应该有目的，不应该有功利心。否则，这个论证就不成立了。一个人为了去恶而与善人交朋友，那一个本身已是至善的人，为什么要与不比他善的人交朋友呢？

(10)、「此念」将邀请胡赳赳一起探讨「你真的会学习吗？」，11月8日，此念视频号20:00直播，欢迎大家预约观看！

(11)、第二种形态叫「形而上学」，也即「本体论」。日本学者，在我们的《易经》中找到的一句话——「形而上者谓之道，形而下者谓之器」，将其翻译成「形而上学」，这也成为了哲学的一个代名词，用来表明哲学是研究万事万物背后的道理。

(12)、但是，我们不是依然会遗忘爱人吗？我们依然会遗忘曾经钟爱过的事物，依然会寻求新的刺激和快乐。我们受“情动”的折磨和推动，在新欢来临之即忘记旧爱，我们又受这种折磨，在旧爱复燃时暂别新欢。这种折磨，被称之为永远的人性，它处在遗忘与记起之间。它遗忘了一个，忽复又忆起。当忆起时，钟爱之物便复活了；当遗忘时，钟爱之物便死寂了。正是在这样的忆起与遗忘中，人被称之为“不长记性”的动物，他反复地在挣扎，在领受折磨，情感的与理性的，身体的与灵魂的，此地的与彼在的，丛林法则的与文明世界的。

(13)、苏格拉底说“一切事物天然地珍惜它自己的后代”以及“其他一些人的生育表现在灵魂中”。对于这一点，中国人将前者称之为“血脉”，将后者称之为“法脉”。苏格拉底认为，爱就是爱个例之美，深入到爱群类之美，再深入到爱知识之美，再深入到爱真理之美。瞥见真理之美的人，对个例之美不再热衷。“如果一个人看到那如其本然，精纯不杂的美本身……那么你还会把他的生活称作无法躲避的生活吗？”这便是人通往天神之路，经过爱的滑行，由爱而至美好，由美好而至美德：“当他在心中哺育了这种完善的美德，他将被称作神的朋友。”

(14)、苏格拉底还强调灵魂不灭说。虽然之前的哲学家就已经对此有研究，但是研究的清晰，来了苏格拉底的时候，他才明确的把灵魂与物质区分开到，强调这两者有着本质的不同。为以后的唯心主义的发展奠定了基础。

(15)、苏格拉底认为，人天生是有区别的，但不管这种区别有多大，教育能使人得到改进。

(16)、所以说，古希腊哲学是西方哲学的源头，也是西方文化的源头。西方文化，我们说两栖文明，有两大支柱，一个是理性主义的支柱，理性主义就来自于古希腊；另一个支柱是基督教文明。从中可以看出哲学是西方文化的重要基础。

(17)、于是，只能乞灵于人自己了，乞灵于人们自愿地不做出这样的裁决，乞灵于人们的宽容与良知。换句话说，民主制度本身不是自足的，它有一个缺口，因此它是一个历史性，它只能被特定的人群拥有，如虽然杀死了苏格拉底，却仍不失宽宏大量的雅典的人们。(老猫网友把贝壳放逐法看成对个人权利的不尊重，有点委屈雅典人了。这座城邦用此法解决政争，长久地避免了内部的流血冲突，许多别的民族即便现在也做不到这一点。)

(18)、天色已经不早了，美涅克塞努和吕西斯的监护人喊他们回家。尽管苏格拉底还没有完全论证出来什么是友爱，但是他最后仍然说：“我们相互之间是朋友——我把自己算作你们的朋友——但是我们却还未能发现什么是朋友。”

(19)、爱同样是一种学习，一种对抗遗忘的学习。爱就是回忆起自己钟爱的事物，否则，爱就会迷失在寻找之中。很多时候，我们以为自己在爱，其实是在不停地寻找。我们为爱所做的准备，比爱自身放出光芒的时间要长期很多。有可能终其一生，一直在为爱做准备，而不是存于爱中。然后，当事人误以为这便是爱。这就像爱智慧的人，不一定拥有智慧。因为全然拥有智慧是神的事。所以，我们不能说自己是在爱了，我们只能说自己是求爱者。我们追求爱，倾其一生，无怨无悔，接受所有的结局。

(20)、然而问答法不是万能的教学法，它只能在一定的条件下运用：①受教育者须有探索真理的愿望和热情；②受教育者必须就所讨论的问题有一定的知识积累；③教育对象更适合有一定推理能力的成年人，所以这种方法不能机械地搬用于幼儿。