精选孟德斯鸠主张什么83句文案

孟德斯鸠主张

1、孟德斯鸠主张君主立宪制吗

(1)、试述风的生态作用。答案：参考答案：(1)风对区域环境的影响。风带来的空气流动，产生大气中热量、水分等物质与能量的输送，影响和制约着不同地区的天气和气候。风还对区域环境尤其是大气环境的净化产生重要影响。(2)风对生物的影响。风力大小不同，其生态意义也不同。风对植物的直接影响有风媒(藉助风力传送花粉)、传播种子、风折和风倒等，并间接影响植物的生长量、形态与结构。风的有害影响主要表现在，当风达到一定程度会降低植物的生长量，使植物矮化、变形，严重的引起风倒、风折等危害。风也直接或间接地影响动物的生命过程及其行为、数量和分布。--------------------------------

(2)、简述孟德斯鸠三权分立说的内容。答案：参考答案：法国的孟德斯鸠主张，把权力分为立法权、行政权和司法权。他把自由主要归结为政治自由。把政治自由与权力制衡结合起来，这是孟德斯鸠留给西方民主制度建设最宝贵的思想遗产。他主张三权要分立，要相互制衡。当然，相对于立法权和行政权，司法权在他的三分说中并不很重要，制衡的重点是立法和行政。孟德斯鸠三权分立学说倾向于行政权。--------------------------------

(3)、“要求一个感性的存在物不去获得感觉，试图拒斥激情竟至使之得到纠正的机会都没有，……恐怕如此高的道德准则只是推测出来的吧，而且从这样一个距离来展示我们应该是怎样的，将使我们看不到我们是什么样的。”(《随想录》)

(4)、《经济学原理》是美国经济学家N·格里高利·曼昆创作的经济学著作，主要介绍了经济学十大原理，这十大原理贯穿于书中始末，并运用它们对贸易，供求关系，消量与生产，企业行为和行业组织，劳动力市场以及宏观经济学理论进行阐述。《经济学原理》从内容、体系结构到表述、体例都体现了“经济学学生的入门教科书”定位。

(5)、接下来，段德敏老师从小说写作方式的角度阐明了文明对话当中的普世想象譬喻。两个波斯人和其他人通信实际上构成了一种第一人称的文明的对话，并在对话当中产生了关于人和社会的普世主义的想象：人的自然生活到底应当呈现出何种面貌。欧洲社会和波斯社会，都是两种可能存在的生活方式，都有弊端。孟德斯鸠没有直接教导读者何者是更好的选择，或揭示是否存在普遍的自然主义的答案，但他的写作意图已明显地寓于书信之中。段德敏老师认为这非常类似柏拉图的对话结构，从不同主体的意见当中逐渐找到某种真正的知识。各方意见都不是正义本身，但是都包含着真理的某些部分，人们在对话中渐次逼近对真理的认识。此外，在段德敏老师看来，易卜拉欣的故事是《波斯人信札》最接近柏拉图哲学的预言。因为它也涵盖从洞穴到洞穴之外，从地上到天国的结构，故事结尾从天国回到地上，改造现世、人与人之间的关系，这种向上的超越是最接近柏拉图哲学之处。段德敏老师提到理论一词自于希腊语θεωρία，词根是旅行的意思。旅行其实就带来了某种视角的转换，就是对熟悉的事物的反思和质疑。沃林(SheldonWolin)就曾表示，“政治理论家们从来都是伟大的旅行家，或者去真实的地方，或者去想象的地方。”只有对熟悉的事物有自觉的反思和质疑，才可能有理论、哲学，从习俗超越到自然，从意见上升到知识。

(6)、(1)启蒙思想促进了中国的思想解放，中国出现了三大思想解放潮流，即:戊戌变法、辛亥革命、新文化运动。

(7)、“要把人当作有感情的人来对待，而不是当作只讲道理的人来对待。”(《波斯人信札》，第33封信)

(8)、历史和政治中都提到过他：他是法国启蒙运动时期思想家、律师，西方国家学说以及法学理论的奠基人，与伏尔泰、卢梭合称"法兰西启蒙运动三剑侠"。自幼受过良好教育。曾任律师、波尔多议会议长。孟德斯鸠是一位百科全书式的学者。在学术上取得了巨大成就，得到了很高的荣誉。

(9)、泛在的社会风险、剧增的社会治理难题以及复杂的失范行为等多重挑战全面地激发了刑法的扩张性与严厉性，使刑法对社会生活的介入愈发广泛和深刻，造成了刑法的异化，即刑法的政治化、工具化与技术化倾向。欲从根本上解决刑法的异化问题，必须在现代法治逻辑下再度寻找刑法的根基和刑法的信仰。基于社会契约论的历史脉络梳理国家权力的演化历程可知，国家的刑罚权来源于公民权利的转让，其目的是保障公民权利，而保障公民权利依赖于作为法治国之体现的罪刑法定主义。因此，刑法的根基是保障公民自由权利，刑法的信仰是罪刑法定主义。滥用刑罚会动摇刑法的根基和信仰。一时意气之言，虽随风而逝，仍锐可当锋；一时意气之刑，虽陟罚臧否，却刀可伤人。学习刑法，不能仅满足于获取知识与养成技艺，还需维护刑法保障公民自由权利之根基与恪守罪刑法定主义之信仰，以此共同坚守现代刑事法治的内在纹理和血脉。

(10)、(5)诞生标志：1848年《共产d宣言》发表

(11)、文件：《独立宣言》、《1787年美国宪法》、《人权宣言》

(12)、如果没有，小澜也欢迎大家在留言中分享自己心仪的书籍，提前祝大家开学愉快~

(13)、随后，发言者和现场听众还从法国政体所处的君主和专制的中间状态出发，谈及孟德斯鸠政治思想中商业文明与民主制度的关系，由《波斯人信札》中的18世纪波斯与欧洲文明之间的陌生进而讨论到19世纪帝国扩张阶段欧洲主流知识分子对待异域文明的态度，前期对文明多样性的觉察和反思促进了社会进化思想的诞生。

(14)、铂、金、银、铜都是贵金属。A.正确B.错误答案：错误--------------------------------

(15)、《社会契约论》是一部政治哲学著作。它探讨的是政治权利的原理，它的主旨是为人民民主主权的建立奠定理论基础。它的问世，是时代的需要，是人类社会向前进步的产物。在18世纪的法国政治思想领域里，存在着三种改革国家政治制度的学说：孟德斯鸠主张立宪君主制，伏尔泰主张开明的君主制，而卢梭主张民主共和制。

(16)、伏尔泰主张开明的君主政治，强调自由和平等，被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。

(17)、代表作：《哲学通信》《路易十四时代》《老实人》

(18)、孟德斯鸠主张君主立宪、三权分立，是西方国家学说以及法学理论的奠基人。

(19)、与谈环节，现场听众就如何辨认信札中波斯人在新旧认知策略冲突下真正的思想态度向老师们提问。段德敏老师认为孟德斯鸠实际上是书信体小说的创造者，相较于旁白或其他更为直接的方式，采取对话的维度能避免书中对波斯和法国社会的批评流于偏见，更易被读者接受。崇明老师补充道，郁斯贝克的新旧认知冲突使得他获得一种超越性的目光看待波斯和法国社会，但同时普遍主义又是脆弱而有限的。孟德斯鸠实际是将文化多元性和普遍主义的自然之间戏剧性的冲突载于郁斯贝克身上。张旭老师联系孟德斯鸠于1751年所写的《关于〈波斯人信札〉的几点想法》，指出对法国宗教的批评也是为了突出波斯人在当地的陌生感和疏离感。

(20)、刑法既是法官的裁判准则，又是公民的行动指南。然而，在社会风险广泛存在、社会治理难度加剧与失范行为纷繁复杂的多重挑战下，当下刑法出现了种种异化现象，突出表现为刑法的政治化、工具化、技术化倾向。

2、孟德斯鸠主张什么

(1)、张旭老师从11-14封信中穴居人兴衰变迁的故事入手，提出穴居人在摆脱德性的束缚、推举立法者之后将面临何种政治秩序的问题。参照《论法的精神》第二章关于政体分类的内容可知，穴居人在经历了专制政体、共和政体、社会状态(包括战争与和平两个阶段)后，最终放弃了道德的约束，而选择服从法律，进入由君主统治的政体。虽然郁斯贝克没有提及，但穴居人在这一结局之后还会面临如何制定法律、建设国家的问题。《论法的精神》明确了制定法律的过程就是政体建立的过程，穴居人需要建立新的政治秩序，这涉及道德、法律、习俗、宗教与政体等之间的关系。在《波斯人信札》中穴居人的故事位于全书的开始，开放性的故事结尾不由得使人视其后的信札为对穴居人结局的回应——回答了需要何种立法者科学和应该如何建立政治秩序的问题。张旭老师认为，穴居人国王及寻求启蒙的两位波斯主人公都是小说中的立法者象征。相较之下，郁斯贝克是专制主义下的立法者，统治着作为专制政体之写照、涵盖了复杂的权力控制关系的波斯后房；而黎加是没有后房、没有专制包袱的活泼朝气的年轻人，是潜在的开明立法者。郁斯贝克面对后房乱局下令清洗并决定回到波斯，这意味着其近10年的启蒙之旅未能消除其专制的取向，他仍是专制的立法者。他自始至终深受情感上的折磨，以至最终陷入近乎绝望的境地。可见，在全然败坏的专制主义之下，主奴关系中的任何一方都会遭受相互的暴政。作为开明立法者之象征的黎加，则因厌弃波斯生活方式而决定留在巴黎。这给读者留下想象空间：从认知到情感都已成为开明之士的黎加，如果回到波斯并拥有一个后房的话，将会如何统治他的后房？

(2)、下列对于“6847汇划报文查询”交易说确的是()。A.可以查询汇兑来账业务B.可以查询汇票信息C.可以查询通存来账业务D.无需授权答案：A,B,C,D--------------------------------

(3)、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。

(4)、下意识地认为所有国家的政府运行均应向西方看齐

(5)、《明亮的对话》认为“理性”是健康而可持续的公共对话的基础，“理性”不仅指明晓事理、辨知是非，而且还指说服别人，提供敞亮、清晰、恰当的理由，并倾听别人的合理之言。这便是公民社会要培养的“公共说理教育”和“公共理性”。

(6)、“古者称师曰先生。”但在世人的评判标准里，并非所有的教师，都配称“先生”。

(7)、代表作：《社会契约论》《爱弥儿》《论人类不同等的起源和基础》

(8)、最好的政府就是顺应发展规律,适合经济社会发展,带给人民幸福的政府。一个关乎人民安危,一个坚持依法治国、依法执政、依法行政共同推进,坚持法治国家、法治政府、法治社会一体建设的政府就是最好的政府。 

(9)、《世间之路》将历史事件与当代的非虚构材料混杂在一起，个人生活和政治互相渗透：以一种考古学的过程深入研究文化遗产和作为历史的集体记忆，探索了一个错综复杂的过去里各种不同的社会阶层。

(10)、论坛伊始，发起人段德敏老师介绍了此次工作坊的初衷，由来自历史学、政治学、马克思主义理论等学科的学者围绕多元文明之间的互动关系展开丰富的讨论，在书籍出版300周年之际，纪念并对话孟德斯鸠的著名小说《波斯人信札》。

(11)、停炉关闭主汽门后，要将过热器疏水阀和对空排气阀开启()min，然后关闭。A.30---40B.20---40C.40---50D.30---50答案：D--------------------------------

(12)、将品势里的动作与攻防原理自由地运用到实战的修炼境界，被称之为()。A.自我流B.实用C.完善D.意答案：B--------------------------------

(13)、彼此制衡是指三权之间还能彼此牵制，如总统有权否定国会通过的法律，而国会可以再行表决，以国会议员的四分之三再通过，即为有效，总统否决无效。

(14)、自上世纪70年代以来，美国和英国用新惩罚主义政策代替新社会防卫论，导致刑法扩张化与刑罚严厉化，大陆法系国家乃至我国的刑法都步其后尘，刑法日益偏离保障自由权利之根基。德国更意图直接以风险刑法或安全刑法取代传统刑法，日本刑法也一直深陷立法活性化、处罚扩大化的“泥沼”之中，刑法的根基受到动摇。刑法本应是部门法的保障法，但如今，为了满足预防风险、维护社会稳定等需要，出现政治化、工具化、技术化倾向，随之刑法只会更加无力化。因此，刑法应该回望出发点，面对各类新型违法犯罪行为不冒进、不扩张、不情绪化。“无物该被渴望，除非它领我们走向至善；无物可被恐惧，除非它带我们远离至善。”允许剥夺人们自由的唯一理由是，剥夺一项自由可以带来更多的自由，任何法律限制都必须具有正当性理由，唯一的正当理由只能是这种限制会带来更多自由。刑法若要继续保持它是所有部门法的保障法之地位，就必须寻根固本，发挥其限制国家权力以有效保障公民权利的机能，继续成为公民用以保护自己权利的盾牌，而不是成为悬在公民头上的利剑。一时意气之言，虽随风而逝，仍锐可当锋；一时意气之刑，虽陟罚臧否，却刀可伤人。刑法应以保障公民自由权利为根基，以罪刑法定主义为信仰。学习刑法，不能仅仅满足于获取知识与养成技艺，还需要形成正确的刑法理念，以维护社会的公平正义。对刑法的根基与信仰的探寻，是一场有关刑法理念或观念的讨论，理念或观念的力量是无穷的。世界之变不过是观念之变幻而已。正如20世纪最杰出的自由思想家之英国哲学家以赛亚·伯林在《观念的力量》一书中所表达的，观念是一种望远镜，使我们得以观看思想和社会的来时路，观念也是一种显微镜，使我们得以解剖细察内在的纹理和血脉。

(15)、A．设立间接选举产生的参议院 B．总统有权任命文武官员

(16)、在《论人类不平等的起源和基础》一书中，卢梭一方面借助当时有关野蛮人的人类学资料，一方面展开辩证的想象，回顾了人类从自然状态向社会状态过渡的历史进程，为社会学研究、法学研究、伦理学研究提供了基础，是学术名著中公认的不朽经典，也是人文科学爱好者最值得收藏的作品之一。

(17)、⑷依据以上材料并结合所学知识，谈谈思想解放在人类文明发展进程中的作用。(1分)

(18)、下列各项不属于风险管理信息系统的实施和应用要达到的目的是()A.减少初始阻力B.实现平滑转变C.减少风险管理费用D.对实施引起的改变做出反应答案：C--------------------------------

(19)、《论法的精神》其内容主要涉及政治、法律、经济等方面的理论。政治理论方面，孟德斯鸠把政体分为共和、君主、专制三种，并指出了每种政体的原则，对共和政体极力褒扬的同时也无情抨击了专制政体。此外，该书还提出了许多关于法律的理论，深刻批判了封建制度下残暴的刑法。《论法的精神》中还有不少的经济学理论，孟德斯鸠主张尊重私人财产权，大力发展工业和商业，减轻赋税，废除奴隶制。

(20)、卢梭 提倡“社会契约论”和“人民主权说”

3、孟德斯鸠主张什么思想

(1)、材料一：文艺复兴运动前，欧洲绘画雕塑中的圣母神态安详、神圣，少有人间之情。而文艺复兴时期米开朗琪罗的作品《哀悼基督》(见图)中，圣母是一个容貌端庄、美丽的母亲，她的表情和美丽是生动的……

(2)、百年国史已有镜鉴：教育盛，虽战乱纷争仍人才辈出、民力丰沛、国体向上；教育衰，纵四海平定歌舞升平也社会浮躁、未来迷茫、振兴乏力。教育，国之命脉，牵一发而动全身，系百年而导国运，而先生又为百年教育之魂魄，是国之方向性指标。那时的先生们，不擅评职称，更擅长个性教学法；有知识，更有情趣；有性格，更讲人格和品格；教学相长，更倾力爱护学生；不独守三尺讲台，更在广阔的社会舞台上展示大国民风范；学贯中西，更想回中国致用；热心时政，更能为国家担当。

(3)、《忏悔录》通过自述一生之中所受主之恩泽，对自己早年的恶行做了深刻的忏悔，热烈地歌颂了神的伟大，并论证了至美、至善、全能的主的存在，以及创世的各种问题。

(4)、德性是孟德斯鸠提出的三个政体原则之是政体分类理论的核心概念。但在《论法的精神》中，德性的概念被极度简化为热爱法律和热爱祖国而舍弃自己。葛耘娜老师指出在整个西方从亚里士多德到马尔基雅维利再到孟德斯鸠的政治思想传统中，德性概念经历的了明显的瘦身化过程。如何理解孟德斯鸠的这一简化？《波斯人信札》或许能够提供一些线索。《波斯人信札》依照两条主线完成德性问题的展开，一是政治叙事，集中于穴居人预言，二是伦理叙事，集中于后房故事。葛耘娜老师引入“镜像”概念，提出《波斯人信札》描摹出类似镜厅一样的图景，无数的镜像排列、嵌套，在伦理叙事当中其实也包含了政治的叙事的结构想象。

(5)、随后，段德敏老师例举两位主人公在时间、空间转换中经历的文明冲击，不断凸显孟德斯鸠在小说中批判专制的核心关切。一是空间的转换陌生化了原本熟悉的文明习俗。郁斯贝克和黎伽不仅对伊斯兰教的教义和社会惯常的习俗产生了疑惑，也对波斯人和阉奴生活在一起是否会降低道德感、不利于培养德性产生了怀疑，郁斯贝克对于阉奴的态度也发生了变化。二是时间的转换深化了郁斯贝克和黎伽对不同政体下的社会问题的认识。他们逐渐认识到在欧洲尤其是法国两性之间较为平等，两性关系很开放。虽然开放的关系本身也招致不稳定和复杂等问题，但相较于波斯，在法国的夫妻之间，他们更能够享受到互相爱慕的感情。波斯的家庭关系当中具有更多的秩序，但是丈夫往往分不清楚自己的妻子到底是自己爱慕的对象，还是自己的奴隶。

(6)、孟德斯鸠正是通过郁斯贝克的扭曲情感讽刺了专制的悖谬和虚弱。郁斯贝克视爱为对他人情感的需要和自我的不足，因此表现得冷酷无情，但却不堪嫉妒之扰。正如卢梭所说，专制的奴役是双向的，同时败坏了主人和奴隶。表面上看来，郁斯贝克在后院是高高在上的主人，但事实上他同样生活在后院的奴役当中，常常被阉奴和女人蒙蔽，甚至被他们支配。后院最终崩溃于混乱、奸情、自杀，正说明郁斯贝克企图通过强制的恐惧实施远程统治的努力是失败的。孟德斯鸠借助这一微型专制社会的崩溃，讽喻大国专制政体效率低下并必然不断走向腐败的本性。最为郁斯贝克宠爱、在他看来最为贞洁的妻子罗珊娜的通奸和自杀结局表明，专制政体下统治者企图诉诸恐惧来维持的德性不过是欺人之谈。罗珊娜的信中写道，“我可以生活在奴役当中，但我始终是自由的，我按照自然的法律改造了你的法律，我的精神始终保持独立。”这隐喻着人的自然情感对专制和暴虐的德性取得了胜利，即便这一胜利非常脆弱。

(7)、关于法,孟德斯鸠《论法的精神》的解释是:“法,从广义上讲,指的是事物的必然规律。从这个意义上讲任何事物都有自己的法,包括上帝、物质世界、超人的智慧、动物,以及人类,无一例外。”他反驳“没有目的的必然性创造了世间的所有事物”“这个说法多么荒唐”,进而指出:“各种事物相互之间的关系,就是我们现在所说的法”,“世界缺少规律就不可能存在。”“在法律还没有出现之前,就已经有了一些对和错的区别。” 

(8)、随后，崇明老师探讨了小说中象征微型专制社会的波斯后院对自然和人伦的扭曲。后院的女人和阉奴都是郁斯贝克的奴隶，但二者之间既是彼此的奴隶也是彼此的主人：在日常生活和娱乐方面，阉奴必须听从后院女人们的吩咐；但是在节操风化上，阉奴则可以采取一切严厉手段防止后院女人做出伤风败俗的事情。这三种人的心灵状态各不相同。阉奴被夺去了性功能，欲望的折磨、挫败和羞辱扭曲了他们的心灵。他们卑贱地活在封闭和孤独中，却又决定着后院的美丽女人们的贞洁和德性。他们的唯一乐趣就是通过“义务”、“道德”、“廉耻”、“端庄”等词指挥和支配女人以使自己变为“男子汉”。后院的女人们为保持德性而丧失了自由和社会生活，却只被主人视作财产。后院的机制使得她们争风吃醋，感情和欲望都无法得到满足，同时倍受阴谋、狡诈、嫉妒、怨恨的折磨。而郁斯贝克呢？他表面上对妻子感情淡漠，只关心她们是否保有德性，实际上他渴望垄断妻子们的爱，无时不感到嫉妒和对妻子背叛的担忧。

(9)、孟德斯鸠：代表作《论法的精神》既表达了批判法国旧政权的立场,又充实和发展了洛克分权的思想.这一学说的目的,是使国家机器内部权力均衡,互相制约.它既抨击了封建专制制度,又为实现资产阶级争取的“自由”、“民主”和“人权”提出了可行又可靠的保证,为资产阶级以法制对抗封建专制指出了道路,为资产阶级法学奠定了基础.他的三权分立学说对反对封建专制制度有一定的进步意义.

(10)、(5)评价人文主义：他资产阶级反封建反教会的指导思想，具有鲜明的革命性和进步性。强调个人意志，其物质基础是私有制，有一定局限性。

(11)、作者徐贲认为说理可以成为明亮的对话，是一种因自由、理性而可持续的公共交谈。当前中国社会公共言论多显混乱戾气，公共对话往往蜕变为相互谩骂，《明亮的对话》针对当下，切中要害，不讳饰虚指，在批判中构建，是公民教育启蒙之作。

(12)、崇明老师着重评析了不同民族在家庭关系和女性社会角色上的差异所展现出的政体对人伦的塑造。两位在巴黎游学的波斯主人公，观察到在法国的丈夫、父亲、主人缺乏权威，女人享有比较大的行动与交往自由。波斯的女人们则被封闭在后院中，法国社会却不采取亚洲的方式束缚和封闭女性。孟德斯鸠通过波斯人调侃法国人轻视妒忌的丈夫，视想要独占妻子的人为公共快乐的破坏者。女性的封闭与自由、男性对女性的绝对支配和女性对男性的相对自由，构成波斯(东方)和法国(西方)的显著差异，其背后是波斯(东方)的专制政体和法国(西方)的君主制政体的差别。在《随想录》中，孟德斯鸠指出应让人们看到专制政体如何暴虐地对待专制统治者本人，也就是说要通过每个政体中人们的心灵和激情来理解政体的机制和动力，这种心灵和激情在《论法的精神》中被概括为“政体的原则”。在孟德斯鸠看来，专制政体要求社会服从一种绝对的权威，利用包括专断、暴力、宗教、习俗、礼法等手段建立严格的尊卑秩序以达成社会秩序的安宁，家庭是专制政体的重要一环，稳定的家庭秩序是实现其秩序安宁目标的基础，正如大家庭中儿媳妇每天来向婆婆请安的行为看似微不足道，却在中国礼法社会中必不可缺，因为这是稳定的秩序和权威的体现。

(13)、当数据巨头比我们更了解自己，当“在线”成为一种生存方式，如何规范数据的所有权？能否建立起一个维护人类自由和平等的全球社群？人工智能和生物技术已使人类掌握了重塑和重新设计生命的能力。我们该如何运用这种能力，上演另一出全新大戏？

(14)、VoyagesdeMonsieurlechevalierChardin

(15)、《波斯人信札》中普世主义想象的暗面是其突出的有限性。郁斯贝克虽然经由旅行受到教育而更加智慧，产生普世主义的想象，但无法改变的是他仍然是一个波斯贵族，是后宫阉奴和众妻子的主人。之前时间和空间的这种转换是有利于他的教育的，但在后宫的乱局上是不利于他的，时空的距离招致的结果就是失去对后房的控制。一旦发现曾经的高压惩罚已经不能换来妻子的温情脉脉，启蒙教育带来的对自由等认识的觉醒，就加重郁斯贝克的后房主人身份带给他的挣扎痛苦。段德敏老师以同样的目光审视普世主义的文化和习俗，人们在文化和习俗当中感受到家的温情，而不需要考虑真理正义，但是一旦获得对真理的认识，就难以重返旧架构之中，或至少这一“重返”会带来未曾预料的痛苦。

(16)、在一个信息爆炸却多半无用的世界，清晰的见解就成了一种力量。对于关乎人类命运的种种议题，尤瓦尔·赫拉利在《今日简史》中没有简单给出答案，而是引发了我们进一步思考。

(17)、《波斯人信札》德文初版中的郁斯贝克和黎伽插图

(18)、①符合社会发展需要的先进的和进步的思想文化，有利于人类认识和改造世界，对社会进步、人类发展起着积极的推动作用。

(19)、⑴材料一中，圣母形象的变化反映了当时的什么思潮？有人认为文艺复兴与古希腊、罗马文化相比并没有本质的区别，对此你如何理解？(3分)

(20)、如遇查询人数较多，最多延迟1-3秒，望理解。  

4、孟德斯鸠主张君主立宪还是共和制

(1)、(7)影响：推动欧洲思想文化繁荣，为欧洲资本主义社会产生奠定了思想基础。

(2)、②达•芬奇：意大利艺术大师，最大成就绘画代表作有《蒙娜丽莎》《最后的晚餐》等。

(3)、崇明老师在梳理郁斯贝克政治和家庭生活遭遇的基础上，就孟德斯鸠对君主制政体和专制政体的比较进行了解读。郁斯贝克在波斯宫廷政治和他的家庭生活中的双重失败表明德性与专制不相兼容，人们无法通过专制来建立一种德性的秩序。德性要求自我约束和自主，通过外在的强力和压制来迫使他人获得德性的过程本身是自相矛盾的。君主制同样没有多少德性可言。《波斯人信札》描述的法国社会充斥着虚伪做作、欺诈败坏。孟德斯鸠在对比中呈现君主制和专制的关键差别，在于前者并不运用暴力强制来建立德性和秩序，转而诉诸于每个人的自爱的激情来确立社会秩序。这种自爱主要来源于对荣誉和荣耀的追求，它释放了人们的激情，并赋予社会较大的自由，带来了一定的道德混乱，但也仍然维持了秩序。孟德斯鸠邀请读者在专制东方和君主制欧洲之间进行选择：前者通过暴力专断维持秩序和表面上纯洁的婚姻和民情，后者容忍民情和社会的一定程度的不道德，但允许民众享受自由、安全和宽和。这一选择也是《波斯人信札》出版将近三十年后问世的《论法的精神》的主题。

(4)、《论法的精神》强调激情在推动政体运行中的重要作用。孟德斯鸠以人的根本的存在方式为思想基础，将激情融入政治秩序构建的设想之中。而这样一种人的科学更具有某种古典的色彩。如保守主义思想家沃格林(EricVoegelin)所言，“科学的意义是作为对现实结构的真实解释，作为人在其世界之中的理论取向，以及作为人理解他自身在宇宙中的位置的伟大工具”。而孟德斯鸠对于人的“科学”的理解与此相契合。巧妙的是，书中基于理性的科学知识都是通过直接异域见闻、学习和交流获得的，而激情和欲望则更多是在遥远的距离所产生的陌生感中被体验到的。通过远离家乡，郁斯贝克更深刻地认识到他自己的以及阉奴和女人们的情欲，同时面对巴黎社会的陌生情状，他认识到了法国社会的种种激情。理性和激情共同构成了郁斯贝克和黎加对于人的科学的理解，这也意味着，孟德斯鸠并未停留在现代科学所关注的层面，而是致力于把人的整体的存在秩序作为思考和书写的对象，这也是他的立法者科学的重要基础。

(5)、主张依靠法律来治理国家，将国家的立法权、司法权和行政权分割开来，不同的人或单位分工不同，这样就削弱了君主的权利，使更多的人都参与到了国家大事的制定和实行当中，使平民百姓分得了部分的权利提高了百姓的地位，孟德斯鸠的这个学说可以说是顺应了民意，他的这部著作的提出不仅仅对法国起了重要的作用。

(6)、直方图的分布形状及分布区间宽窄是由质量特性统计数据的()决定。A、平均值B、标准偏差C、最大值D、最小值E、中位数答案：AB--------------------------------

(7)、轨道车“四不进”规定是什么？答案：参考答案：(1)进路信号不良不进；(2)进路道岔未开通或表示器不正确不进；(3)邻线列车未进警冲标内不进；(4)线路不空闲不进。--------------------------------

(8)、错误(判断题)第一个向神学挑战宣告自然科学独立的科学家是亚里士多德。(  )

(9)、最后，回到穴居人选出国王后可能的选择，张旭老师分析了书中呈现出的法国和波斯这两种政治共同体之间的对立，以及背后所体现的孟德斯鸠的古典理论视野。从古典意义上来说，政体之间的对立突出地体现在人们的精神状况和生活方式中。由此，法国的宽和政体与波斯的专制政体之间的对立，表现为巴黎社会和郁斯贝克后房之间的对立。法国是自由的，伴随着纷繁驳杂的种种乱象，这正是因为人们的精神和情感是可以得到充分释放的。波斯是专制制度，它压制人们的身体、心灵和精神。在《论法的精神》中，这体现为专制政体的原则(即畏惧)，它是一种全方位的奴役。纵观《波斯人信札》，孟德斯鸠在两种生活方式的对比中展示了法国自由政体和波斯专制政体的区别。在这两种政体之下，国家的方方面面相互关联，不论是政治结构，还是风俗习惯、家庭模式以及人的精神状况和行为方式，都是彼此影响和作用的。孟德斯鸠是以古典的整全性视野在打量着自己生活的法国和遥远的东方波斯，在他看来，政治制度的作用是首要的，它从根本上影响着人们的生活秩序，而同时政治制度又是诸多自然、社会因素的产物，它的维续有赖于特定法律、交往方式和情感模式的支持。在《论法的精神》中孟德斯鸠主张，法律应该和政体的性质和原则相关联，应该和自然的状况、气候、土地、人的生活方式等相关联，也应该与宗教、人口、贸易、风俗习惯等相关联，这些关系构成所谓“法的精神”。由此看来，关于法律的制定以及与之伴随的政治秩序的建立，孟德斯鸠所秉持的古典共同体视野是一致的，而也正在《论法的精神》中，他的“立法者科学”得到了完整呈现。

(10)、赫拉克利特答案：参考答案：是爱非斯学派的主要代表，他出身于爱非斯王族，本应是王位的继承人，但却由于热爱哲学而隐退山林，把王位让给了自己的弟弟。赫拉克利特恃才傲物、目中无人，愤世嫉俗、蔑视民众，满脑子精英意识，他远离城邦政治，潜心于一种神秘的沉思生活，由此造成了他的哲学思想的极度晦涩。--------------------------------

(11)、伏尔泰：法国启蒙思想家中的领袖人物.他也没有完全摆脱神权思想的影响,仍主张信仰上帝,保留宗教.在抨击天主教会方面,如果与文艺复兴时期的思想家对天主教的态度相比,他的思想并不是全新的东西,但他讥讽、嘲笑、攻击天主教的程度和胆量都远远超过了文艺复兴时期的思想家.他认为教会造成了社会的无知和黑暗,号召为科学和进步而奋斗.他也抨击了君主专制,但又希望通过“开明”的君主实行改革.

(12)、材料二：“本身自由，周围的人与自己平等——这才是真正的生活，人们的自然生活。” ——伏尔泰

(13)、《世间之路》是英国作家奈保尔创作的文学作品，由九篇看似并无关联的部分组成，其中有自传、游记、历史记录，也有虚构叙事。该作将真实与虚构、想象巧妙结合进行重新叙述，体现奈保尔不为世俗左右的、让弱势的曾经消失的历虫重现的独特历史观。

(14)、孟德斯鸠在《论法的精神》中提出：“在一个国家里,总是有一些人以出身、财富或荣誉著称.不过,如果他们和平民混杂在一起,并且和其他的人一样只有一个投票权,公共的自由将成为对他们的奴役,而且他们不会有保卫这种自由的任何兴趣,因为大多数的决议将会是和他们作对的.”以下是1875年法国宪法的规定,其中与孟德斯鸠上述思想有关联(或受其影响)的是

(15)、伏 尔 泰 希望通过“开明”君主的改革过渡到君主立宪制

(16)、“孟德斯鸠”这个名字的原意,来自拉丁语和法兰克语,意为“一座贫瘠的山”。公元18世纪,在法国赏地流行时期,女王为褒奖孟氏祖辈在宫廷总管位置上的尽忠职守,将波尔多地区的孟德斯鸠赏给了孟氏,然而,正是这座贫瘠的山蕴含了孟德斯鸠的法治富矿,结出了丰硕的法治硕果。 

(17)、孟德斯鸠十分注重对政体的研究,他辩证地指出:“在一个机制良好的国度里,恶劣的行径始终含有某种公共美德的成分,在一个腐败的共和国里所看到的美德,往往包含某些腐败的成分。”“民主政体的原则性腐败在于人们极力崇拜极致的平等。”“那些受人民委托的人,为了掩盖自己的腐败,便不停地挑起人民的欲望。”“而专制政体本质上就是腐败,政体原则上腐败了,无论法律多么良好都会变坏。” 

(18)、孟氏坚决反对各种形式的专制主义,主张宽和的政体,因为在这种政体下,各种权力彼此和谐地处于平衡状态,并促进国家和居民精神和物质福祉。他创立的分权理论在美洲找到了条件具备的实验所,因为那里的权利观念以及殖民后形成的政体传统,适合分权制。 

(19)、为规避审查，孟德斯鸠将初版《波斯人信札》交由阿姆斯特丹的JacquesDesbordes遗孀SuzannedeCaux出版

(20)、⑶标志着马克思主义的诞生，从此国际工人运动进入了一个新的时期(1分)。为俄国十月革命所成功实践(1分)。

5、孟德斯鸠主张共和制吗

(1)、“00”后千禧宝宝来啦|新的起点，期待你的故事

(2)、最后，葛耘娜老师提出《波斯人信札》中两个有关德性的叙事，结局都是德性的退场：是穴居人找到立法者并放下了德性的重负，是后房女人撕破了德性约束的外衣。葛耘娜老师联系《论法的精神》，提出专制的德性和爱共和国的德性的亲和性，专制政体权力对个人情感的剥夺同共和政体下对爱共和国的发生机制相同。这说明德性在共和政体和专制政体下都难以长期维持。孟德斯鸠为两处叙事设置德性退场的结局，暗喻着言语说教的方式不能维持德性，而对人性的苛刻的要求最后只会带来两种结局，要么是人在不堪忍受下放弃德性，要么是使用伪装来达到表面的德性。葛耘娜老师总结道，不同于之前的曼德维尔和之后的功利主义，孟德斯鸠秉持“德性的基础是有选择的自由”的古典观点，提倡一种宽和的德性，不是对人性过分要求，也不是抽象说教，而是在相对宽松的相处当中孕育出对同胞的感情、对政治共同体的热爱，这也是他对宽和政府论述的组成部分。

(3)、①但丁：意大利诗人，著作《神曲》，是“文艺复兴的先驱”，被誉为“旧时代最后一位诗人,新时代最初一位诗人”。