精选八个字的诚信名言131句文案

言必信行必果出自于谁

1、诚信的名言10句孔子

(1)、指这个人是个认死理的低档人物，算稍差一等的人才。

(2)、实际上，这个典故出自汉武帝刘彻当初娶陈阿娇(比卫青的姐姐卫子夫要早)时说的句话：“若得阿娇为妇，当以金屋贮之。”

(3)、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

(4)、所谓“逻辑”问题，其核心含义就是“概念”问题。

(5)、然而原话是：“不孝有无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”

(6)、言归正传。有子的解释比孟子的要合情合理而且合乎逻辑。相比之下，孟子的解释反而是越说越乱，而且，这种解释已经远远地背离了孔子的原义与原意。

(7)、第可不可以用泛指所有人的“人”代替“大人”？

(8)、是儒释道武四根根本脉络做支撑，圆顶代表剑道，代表强者，庇佑亭中所有途径平安生命的人。

(9)、子贡问：“现在从政的那些人呢？”孔子说：“唉！都是些器量狭小之辈，何足挂齿呀！”

(10)、要理解这句话首先得理解“小人”这个概念，《论语》中一共二十三章出现了二十四次“小人”，这些“小人”其实绝大多数可以理解为平民百姓或者庶民，这是相对大人和士阶层的另外一个阶层。而此处的“养”字，则指的是相处的意思。

(11)、明德，是我得之于天，而方寸中光明底物事。统而言之，仁义礼智。以其发见而言之，如恻隐、羞恶之类。”(《朱子语类》卷十四)

(12)、《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

(13)、对于不真正熟悉孔子与《论语》的大多数人而言，这实实在在是一个颠覆“三观”的论点，难道“信守诺言而且做事要有结果”这样的做人做事原则反而是小人行径吗？反过来讲，难道做人做事可以不讲信用不管结果吗？

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(15)、罗隐本来有皇帝命，是“真龙天子”。一天罗隐放学回家对婆婆说，每次走过城隍庙时，菩萨都会笑眯眯地站起来。阿婆不信，于是一起来到庙里。阿婆说，你看菩萨不是没动嘛，怎么能站起来呢？但罗隐坚持说，菩萨真的站起来了，只是你没看到。她将信将疑：听说只有真龙天子下凡，菩萨见了才会起来迎接，难道我孙是真龙天子？第二天，她预先把两个鸡蛋偷偷在菩萨的脚踝头放好，等罗隐经过，再过去一看，见两个鸡蛋已滚到地上摔得粉碎。这表明菩萨真的站起来过，这下她彻底信了！

(16)、在《史记·孔子世家》中就有一个实例(《孔子家语·困誓》中也有记载，不过更加详细而已)：

(17)、 此句原出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。原文如下： 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”

(18)、言必信，行必果( yán bì xìn，xíng bì guǒ )

(19)、很多老年人，总喜欢说自己老来多健忘。而这句话出自白居易的《偶作寄朗之》 

(20)、不少宝宝都是“小磨蹭”，父母招呼洗澡、收拾玩具或停止看动画片，说了几遍也不见他们动弹。每遇到这个场面，父母最好趁机教《弟子规》：“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒。父母教，须敬听，父母责，须顺承。”自己说一句、让孩子跟着学一句，再讲解一番，使之明白，父母招呼自己，应立即答应；父母要求自己做一些事，也应很勤快；父母教导的时候要恭敬地聆听；对父母的批评要愉快地接受。告诉他，从古至今，孩子都是这样尊敬父母的，由此使他们学会尊敬父母长辈、懂规矩。　　当父母忙着做事而被宝宝打断时，教他们诵读《弟子规》中的相关的语句：“人不闲，勿事搅；人不安，勿话扰”；《论语》中的“己所不欲，勿施于人。”使之明白，看见人家没有空闲就不去打搅；看见人家身体不舒服，也不去请教问题；自己不想要的、不希望的，也别强加给他人。教育孩子做事要把握好时机，将心比心，尊重别人的感受，多站在他人的角度想问题，在人家方便的时候才提出自己的要求，不能只顾自己，这是礼貌、更是做人做事的基本准则。爸爸妈妈不妨借助国学典籍中的基本礼仪，培养男孩的绅士风度和女孩的淑女风范。 

2、八个字的诚信名言

(1)、所以，在孔子那里，做为人所做出的各种诺言(包括政治上的和朋友间的等所有方面)，都要有一个衡量的标准问题——义。

(2)、其一：有一天，罗隐经过永嘉县境最东端的源头村(今富源村)时，看见源头、上港两村一马平川，俨然一小盆地，脱口而出：“源头上港一片垟，蕃薯芋头半年粮。”自此后，这片田垟的蕃薯、芋头都能丰产，每到荒年，这两个村的村民依靠这半年粮救荒，不致于饿死。

(3)、天魔想知道原因，老实人陈平安也如实对霜降说：我不知道呀。

(4)、我们认为，这是一种画虎不成反类犬之举，这种强拉硬扯，不仅没有真正维护孔子的“形象”，反而使孔子因此而“蒙羞”。

(5)、悌：让幼儿对周围的人谦恭有礼，懂得尊老爱幼。从而促进家庭和睦，社会和谐。

(6)、取名“满满”是希望大家天干物燥，多喝温水！

(7)、名丘，字仲尼，在家族中年龄排行第故也有人称为孔乙、孔二。

(8)、正确理解孔子这个命题的意义，涉及到孔子关于君子小人的判别逻辑，以及之所以做出这种结论的道德观念依据。只有将这两个方面在内在联系上加以贯通，才能准确理解孔子的真实意图。

(9)、言行一致，诚信为本，是君子的风范气质。这本是儒家的精华和正能量，为何孔子的原话却是“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”硁硁：浅薄固执。也就是把这句话说成是：不问是非黑白地坚持到底。

(10)、此句的原话是“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”，意思是事情做好了，可以总结经验，从中学习，取得进步；学习学好了，就可以把这些知识应用到日常做事中。优指的是悠闲，学有余力。孔子说过，“学而时习之”，“习”不是复习，而是演习，实习的意思。出仕就是“时习之”的途径之也就是把所学的、所修的东西应用到从政的实践之中，但是，修身学习是无止境的，从政可以更好地修身，也可以更好地推行仁道。所以这句话讲的是实践和理论的辩证关系。

(11)、这句话出自《论语·雍也》，全文是子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”我们现在所翻译的，把“知”(智)和“仁”分开来说，仁义的人喜欢山，智慧的人好动，仁义的人好静；智慧的人快乐，仁义的人长寿。其实这句话是互文见义。其实原意是：“仁智者乐山水，仁智者动静相融，仁智者乐而寿。”

(12)、〖解释〗信：可信，可靠；果：果然。果真。说的话就一定是可靠的，说一是做的事一定是真实的，说到做到的。

(13)、可见，不仅普通的“诺言”，即便是“盟誓”，由于这是一种受到胁迫的“信”，所以，是完全可以不遵守的，因为“神不听”。

(14)、也更方便炼化这神灵遗骸遍地的金沙宝物，刑官留下捣衣女，是因为平安更需要。这还是不知道平安是一福地之主的前提下。

(15)、一个学生问孔子：别人打我了，我用道德和教养感悟他，好不好？孔子就说，你以德报怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该“以直抱怨”。可见，孔子是反对“以德报怨”的，之所以出现被误解误用，可能是断章取义地曲解。

(16)、信：以“诚信”“善良”为原则，让幼儿在与人交往中坚守良好积极的心态。

(17)、从社会实践层面上看，孟子似乎并没有真正理解孔子进行君子与小人分类的理论意图与社会道德意义，而是把小人当成了社会大众层面上具有“坏人”含义的人了。

(18)、〖出处〗《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

(19)、领导如果要取得群众的信任,那就必须做到言必信,行必果。

(20)、在这里，我们可以看见，朱子对五常的理解，是与孟子在“同一档次”的。也就是说，朱子对究竟应该取“五常”还是“四常”也没有“明确”的看法与主张。换言之，朱子也根本就没有理解孔子思想体系之核心观念的能力，于是，就沿用了孟子的说法，舍掉了“信”而保留了“仁义礼智”。

3、言必信行必果出自于谁的名言

(1)、诚信是中华民族长久以来的传统美德与人格操守。在古代文学中，日月星辰、江海潮水、候鸟征雁等规律性的事物都曾经作为诚信的意象。另外，历史上也有无数体现诚信的典故。例如，对子女做到诚信的曾子、立木为信的商鞅、土山约三事的关羽、持节牧羊的苏武、还有一诺千金的主人公季布等等。当然也有一些反面案例，比如烽火戏诸侯的周幽王。

(2)、这句话出自庄子的“吾生有崖，而知无崖。”一向被用来激励人们努力读书。

(3)、原句出自《论语·子路》，“言必信，行必果。硁(kēng)硁然小人哉。”

(4)、·好信不好学，其蔽也贼。·宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

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(6)、另有书友猜可能和当初平安小时候吃下的果子有关，果子发作时会心跳加速，且每次心中都有个声音提醒与平安对话。但这次的“心跳”只是炼化的火神之心排异反应在“撞击”捻芯的“文字”心壁，应该和果实无关。

(7)、名义上平安是半个主人，但稚圭可以什么都不用做。反而一旦稚圭要有什么事，平安会受反噬。这也是崔东山一直不敢太过针对利用稚圭的原因。

(8)、原句出自《论语·子路第十三》中子贡和孔子的对话。原文如下：

(9)、很明显，孔子的这句话是带有贬义色彩的，怎么回事？言而有信之人为什么会是小人呢？

(10)、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。”

(11)、这些对比，应该说，让我们可以从中领会到的是：所谓“小人”，一方面，他们只是一些对“义利”关系进行判断和取舍时的“重利轻义”之人；另一方面，孔子强调的只是其胸怀的狭隘和品性的低俗。所以，这种“小人”还谈不到普通意义上所说的“坏人”的程度。

(12)、其二：罗隐到达楠溪江中游的古庙村，看见农民在沙滩上辛苦劳作，其中一老农唉声叹气，罗隐讯问其原因，老农说好地让地主占了，穷苦人无地可种，沙滩上又种不起杂粮。罗隐即说：“古庙一片滩，种粮不会难。”经他的“圣旨口”一说，古庙一带的沙滩能种植出产量可观的粟、芋头、蕃薯。

(13)、《墨子·兼爱下》：“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。”

(14)、庄子的原话是：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己！”要表达的意思是：人生是有限的，但知识是没有边界的，用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。人不可能掌握无限的知识却自以为是大知者，自以为无所不知，就真的危险了。

(15)、所以，只有符合义的标准，这个诺言才应该而且能够被践行，否则，就完全可以弃之不顾。

(16)、是一个成语。信:守信用；果:果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。

(17)、        诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

(18)、举例：自己父亲犯了罪，理当举报送官。但作为儿子，应当藏匿父亲的罪行帮着掩盖。这就是“仁在理先”。如果死心眼送父亲去官府，就是小人。

(19)、这句话出自《论语·宪问》，原话是“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”大意是说：“年幼时不懂得孝顺父母、友爱兄长，长大后又没有什么值得称道的成就，年老了还迟迟不死，这样的人简直就是世上的祸害。”

(20)、现在这句原话是“识时务者在乎俊杰”的名言已被歪曲成赞赏见风使舵，甚至是对为虎作伥的认同，这与原意大相径庭。

4、言必信行必果出自于谁的作品

(1)、其第一高徒——后来被称为“亚圣”的孟子，采取了“偷换概念”的方法试图为孔子“开脱”。董仲舒、朱熹和王守仁干脆“置之不理”，仍然坚守“仁义礼智信”的“五常”之说。

(2)、这句话一直被理解为只要父母还健在，子女就不能去远的地方。

(3)、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”

(4)、这句话的主要意思是指：一般人只重自己的诺，而不能更深层次的思考事情当做不当做。士(有才德之人)首先考虑的是事情当做不当做，而不是自己的诺。

(5)、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”

(6)、在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文章，便要再经过一个“句读”的过程，即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。”孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。

(7)、人无信不立的意思就是：一个人在社会上没有了信誉度得不到周围人群的认同感,你这个人就无立身之地.

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(9)、《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

(10)、老聋儿在，起码保险些。换句话说，捻芯这姑娘在担心陈大隐官的安危

(11)、玉皇大帝即差东方值日星君收回罗隐的皇帝命。脱胎换骨时，罗隐痛得满地打滚，阿婆看不见天兵天将，心里明白罗隐正在被抽筋扒皮、脱胎换骨。她听人说过，神仙最怕污秽的东西，于是忙把一只马桶递过去说，孩子呀，你快咬住马桶沿。罗隐便张口死死地咬住马桶沿，这么一来，他身上的龙骨都被换掉了，一副牙齿却没换。罗隐当不了皇帝，只能当个乞丐，四出流浪，但有张圣旨口，说什么是什么，出口成谶，很是灵验。

(12)、孟子的这两段话，是不需要注释和解释就都能看懂和理解的两段话。

(13)、我们揣测，《论语》中之所以收入了孔子一些弟子的言论，其中很重要的原因在于，由于是语录体文献，而孔子又没有完整地就某一个命题展开论述，所以，孔子的一些“高徒”就根据自己对孔子思想的“理解”和“把握”，“巧妙而不失分寸”地进行了“补充式”阐释，以使阅读《论语》的人不至于产生太大的无解式疑问和永久性疑惑。

(14)、我们以必须要谈及的“信”的概念为例来说明如下：

(15)、然而原句：“吾生有崖，而知无崖，以有崖求无崖，殆哉矣。”

(16)、如果“大人”不是与“小人” 相对称的大人，那么，孟子所说的“大人”是不是孔子在《易传》中所说的“大人”？如果是指《易传》中的大人(“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”《易·文言》传)，我们要问的是，为什么要把这么高层次的人拿到这里来去对照孔子“谈士”的“言必信，行必果”的小人行径呢？这种对比有什么“理论”意义与“实践”意义吗？

(17)、是我国历史上伟大的思想家、教育家、政治家、文学家。

(18)、显然，在孔子眼里，“公务员”队伍中的“第一等”是“德才兼备”的士，第二等是品德好但能力不强的士，第三等则是不懂权变的墨守陈规的士。

(19)、实际上，这句话是这样断句的：民可，使由之；不可，使知之。意思是：如果人民的素质高，就给他们自由宽松的环境；如果人民的素质不高，就要教化他们。这和孔子是倡导“有教无类”的思想相吻合。

(20)、老杨头的神道压注，在陈平安书简湖入局的时候，就与老崔瀺做交易撤掉了。

5、言必信行必果出自于谁朝代

(1)、其三：罗隐经过永嘉县境最北端的罗垟村，大便后，顺手摘一茅杆擦臀，不料被如锯的茅叶割破了屁股，罗隐大为生气，说：“罗垟十里垟，不生茅杆娘”。之后，此地不长茅杆。确实，不知是何原因，罗垟村的田地里从来不长一丛茅杆。

(2)、·十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

(3)、表明孔子既强调子女应奉养并孝敬父母，但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出去奋斗。

(4)、我们在上面已经指出，董仲舒、朱熹和王守仁都直接回避了这个问题，只有孟子对这个问题进行了“涉及”，并力图进行一下“修正补偏”。

(5)、就是我们要能够判断是非黑白，要具备清晰的分辨能力，谨言慎行，你要说切合实际的、可操作的话，然后才能说我做的，做我说的。

(6)、对于这句话的任何解释，都是令人难以理解。前言不符后语的自相矛盾，也正是《论语》存在个别的疑惑。

(7)、这句话出自《论语·秦伯》，一般人将“民可使由之，不可使知之”理解为国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。现在看来，明显就是封建统治阶级几千年来一直在玩弄的愚民权术，但这样的一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？

(8)、铭文“光流素月，澄空鉴水，照回凝清，终古永固，莹此心灵”，出自五代十国时期吴越国“光流素月”瑞兽铭镜上的一圈铭文，原铭文共二十四字，总管在“光流素月”后删掉了“质禀玄精”四个字。

(9)、    帮助幼儿“养心性、树新型”，促进家园思想一体，父母、老师共识、共育，帮助园所建立统一的价值观和行为！

(10)、这句话出自孔子弟子编写的记录孔子言论的《孔子•子路》，具体原文如下:

(11)、但是，由于这种理解毕竟只是“理解”而不是孔子“亲口所说”的原话，所以就如实地记录下来，“以资(后人，读《论语》者)参考”。

(12)、简言之，“言信”与“行果”问题根本扯不到什么“大人”那里去。我们在上面已经指出，孔子在《易·文言》传中对大人的“层次”已经给出了描绘：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”这种与日月、四时和天地鬼神“相合”为“一体”的大人，应该是孔子自己可能都认为“可望而不可及”的“人”，所以，把这样的“大人”与“言信不信”和“行果不果”拉到一起来谈论，根本就没有任何意义！也不存在“惟不惟义所在”的问题了。

(13)、火心要空,人心要实：烧火的时候,要把中间空出来,这样火才能烧得旺；人的心要实实在在,不虚假,这样才能交到真正的朋友.

(14)、如今的独生子女大多是小皇帝，见了喜欢的食物只顾吃独食，或者先把好的挑了吃，不懂得谦让。此时，正是爸爸妈妈给孩子讲“孔融让梨”故事的好时机：孔融4岁时就非常懂得礼节。一天，父亲让孔融七兄弟从最小的小弟开始挑梨吃，小弟挑了个最大的，而孔融拣了个最小的说：“我年纪小，应该吃小的，剩下的大梨就给哥哥们吧。”父亲听后十分惊喜，又问：“那弟弟也比你小啊？”孔融说：“弟弟比我小，我也应该让着他。”讲完了，问问孩子：“宝宝吃东西时应该怎样做呢？”也许，孩子立刻会挑一个最大的鸡翅递到奶奶嘴边：“奶奶年纪大，应该吃最大的。”　　这个典故是培养孩子谦让、懂礼品质的最好事例，但不能指望孩子一步到位。因此，可以在一段时间内将这个故事作为饭前或吃点心前的保留节目，请孩子给大家讲一讲。日久天长，就能将体贴关心他人的行为衍化成一种习惯了。同时，父母可以由此引导孩子诵读“人之初，性本善，性相近，习相远……”，《三字经》读来朗朗上口，孩子容易记住且有兴趣反复诵读，并能从中学到不少好品质。

(15)、“以德报怨”是我们熟悉的一句话，通常理解成为人处世的准则：别人欺负你了，要用胸怀去包容他。但事实上，我们根本曲解了孔子的原意。

(16)、解决问题的能力：让幼儿具备辨别是非的能力，遇到问题也能够举一反活学活用。

(17)、这句话出自《论语·子路第十三》，很多人将这句话作为君子之道，尤其是商人之道，但其实与孔子的想法相左。这句话字面上的理解一般都没有错误，但大家却都不知道这句话还有下半句：“硁硁然小人哉”。意思是：固执的庸士就是这样子。庸者，庸言庸行之庸，作平常义。“硁硁然”形容浅薄而固执。因此孟子直接就说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在——只要合乎道义。

(18)、罗隐的传说流传于江苏、福建、浙江等省，而以浙南一带尤多，可谓家喻户晓。

(19)、其实，“言必信，行必果”这六个字的重音是在两个“必”字上。这两个必字是与“硁硁然”进行搭配的。或者说，如果不是重点强调“必”的这种情形，“硁硁然”就没有落脚之处了。也就是说，正是因为对“必”的执着，才使得“小人”这种“顽固不化”的形象跃然纸上——硁硁然，所以，才引起孔子的慨叹或叹息(小人“矣”)。所以，我们认为，孟子用“不必”来否定“必”，应该说是看到了问题的实质所在。

(20)、“橙”字与“诚”字同音，“橙”意满满也指诚意满满，是秋天枫叶和丰收的颜色，希望每年秋天都可以如愿以偿，收获满满；

(1)、季文子遇事都要考虑三次才去行动，孔子听说后，说：“想两次就可以了。”

(2)、在《论语》中，我们知道，孔子只谈了“学(及‘好学’)”和“怎么学”和“学的意义与作用”，但从来不谈“什么是学”。我们在往期多篇文章中反复指出过，这是孔子谨守哲学上“不能言说”者就不言说原则的“智慧”，但是，对于普通大众而言，不言说就不懂，也不明白。所以，在《学而》篇中，就有了关于子夏的一段话：

(3)、由上引可见，除了我们正在讨论的“言必信，行必果”和有子的“信近於义，言可复也”外，孔子及其弟子所有的这些言论，都是从正面(即正向意义上)肯定“信”的。也就是说，无论任何人，都要以信来“立身”和“处世”！这是毫无异议的结论。

(4)、刀名“斩堪”，是道家常用语。意为勘治和斩除妖魔鬼怪，古代道家符咒中这俩字经常出现。

(5)、·曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

(6)、言必信，行必果，久要不忘平生之言，贯四时而不改柯易叶者，盖有之矣，我未见之也。

(7)、孩子日后能成为品德高尚的人是父母最大的愿望，让宝宝从小学习国学经典有助于家长实现这个愿望。

(8)、宁武子是春秋时期卫国很有名的大夫,经历诸多变故，但宁武子却能够安然无恙地做两朝元老。孔子很佩服他这种明哲保身的处事方式，于是用“愚不可及”这四个字给他以高度评价。

(9)、无论从任何角度还是任何意义上讲，回到孔子自身去探究孔子要表达的“意义”，才是唯一正确的途径与方法。

(10)、路人帮孩子捡起掉在地上的玩具，父母在教宝宝说“谢谢”之外，应利用这个情境及时给孩子讲讲有关感恩的格言警句，如《增广贤文》中的“滴水之恩，涌泉相报”和《弟子规》中的“恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长”。解释字面意思，让孩子明白：在内心要记住别人对自己的点滴好处，加倍地、持久地报答，而对他人的怨恨则尽量淡化直至忘记，学会带着感激之心生活。　　当宝宝主动扶起摔倒的小朋友、为哭泣的小伙伴递上纸巾时，妈妈要及时地夸奖孩子，也要不失时机地讲讲《弟子规》中的“泛爱众，而亲仁。”“凡是人，皆须爱，天地覆，地同载”，让宝宝懂得：任何人都不是孤立地生活在世上的，我们离不开周围的人，鼓励宝宝在力所能及的情况下，多给身边的人一分真诚的关爱，“以爱己之心爱人”，培养起孩子的博爱心、慈悲心。 

(11)、这个“者……也”句式是古人标准化的“定义式”语句，可以理解成是对大人这一概念作出的定义，即“大人就是不失却赤子之心的人”。

(12)、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

(13)、·君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。

(14)、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”

(15)、学习能力：懂得自我约束，进行自我规范。让孩子不仅知学习，更让孩子会学习。

(16)、发生了这种事，最应该做的就是知错就改、悬崖勒马，即使有那么一些不开眼的人责怪你是一个没有信用的人，也好过傻乎乎地做着不该做的事。

(17)、所以，“信”在我们以上所引的孔子言论中，指的是进入“人的层次”所引发的各种性质的“诺言”，因此，才存在“能不能守信”的问题，进而引发“该不该守信”的问题。

(18)、子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

(19)、爱众、亲仁：让幼儿对周围的一切都要充满爱心，共同营造温馨和谐的社会；让孩子在与人交往的过程中，学会择友而交。

(20)、这里天魔是借着平安老实人“公平买卖”的行为反讽了一下，典故里(不知变通)为小人(浑人)，你隐官大人是(太知变通)为小人(坏人)。

(1)、一个领导干部要取得群众的信任,必须做到言必信,行必果。

(2)、《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。” 《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。

(3)、意思是：有人问孔子：“别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？”孔子说：“你以德抱怨，那何以报德？别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该‘以直抱怨’。”也就是说，孔子反对“以德抱怨”。但是，由于被人曲解，刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象。

(4)、因此“空穴来风”指的是：传闻有一定根据，一般用来比喻消息和谣言的传播不是完全没有原因的，也比喻流言会乘机传播开来。

(5)、有关孔子的名言，每个人都能说上几句。不过，有些名言却因为后人的断章取义，千百年来一直被人误解。

(6)、《论语·子路》:“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

(7)、“三十而立”这句话出自《论语·为政》,全文是"吾十有而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。"一般人都将文中的“立”理解为成家立业。但孔子还说过：“立于礼。”(《论语泰伯》)，又说：“不知礼，无以立也。”(《论语尧曰》)，所以孔子说他“三十而立”，是指他这个时候懂得礼，言行都很得当。所以立的不是事业、不是家庭，立的是人自己。这是一种自我的觉醒，是人格的独立，是自我把握自我相信的起始。

(8)、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”

(9)、孔子的这个观点让我们意识到了一点：言必信，行必果是有一个大前提的。

(10)、主题内涵：主题明显且紧扣“诚信”主题，准确表达主题内容、寓意，与比赛主题联系较紧密，能引起欣赏者一定共鸣。

(11)、对牛弹琴比喻对不讲道理的人讲道理，对不懂得美的人讲风雅。也用来讥讽人讲话时不看对象。